gv天堂gv无码男同在线,欧美视频你懂的,毛片一级毛片毛片一级一级毛毛片,亚洲黄色视频免费播放,满18岁免费看的尤物视频,日本欧美三级片免费看,亚洲综合伊人影视在线播放

民族服飾的一般特征
中國各族的一個組成部分，在世界各國的家庭除了55比漢族的少數(shù)民族。民族化裝游行，中國的民族服裝游行，因此，有必要進(jìn)行一些研究的一般特征的中國民族服飾。
中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個世紀(jì)前，毛澤東同志在中國革命和中國共產(chǎn)黨“說：”中國是世界上最大的國家，其領(lǐng)土和整個歐洲的面積幾乎等于在廣袤的領(lǐng)土在其領(lǐng)土上幾乎等于整個歐洲地區(qū)。在這片廣袤的領(lǐng)土以上，多數(shù)肥沃的土壤，給我們食物和衣服尺寸方面全國范圍內(nèi)山的來源，增長的大部分森林蓄積豐富的礦產(chǎn)，許多河流湖畔給我們周濟(jì)，灌溉，非常漫長的海岸線，給我們海外國家，交通便利。從一個古老的祖先，我們的國家很早就開始勞動，生息，繁衍生息在這片廣袤的土地之上的。 “中國人民共和國成立后，經(jīng)過
阿昌
嚴(yán)重的共五十六個民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時也創(chuàng)造自己的文化。
各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個長期的發(fā)展，
55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。
過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評。短短的一個半小時的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個縮影。
其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同
自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。
南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性?？傊煌娘L(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個特點(diǎn)。
第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個顯著的水平。
中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會在云南省的發(fā)展，作為一個典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個水平。在同一時間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。
十一我們的社會開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時，也主動目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時裝設(shè)計(jì)師的新
民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f，這不僅是在這個階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個階段的民族服飾還有一個特點(diǎn)。
第五，中國民族服飾長期缺乏科學(xué)的研究，期待的理論總結(jié)，理論的積累和理論突破的理論概括。
很長一段時間，中國的學(xué)術(shù)研究民族歷史，國家的政治，國民經(jīng)濟(jì)和國家政策問題研究中的民族問題，作為“第二性”的問題，占全國文化強(qiáng)調(diào)被忽視。民族服飾的研究，更不要說：也許，當(dāng)國家需要識別調(diào)查的服裝，也許，談?wù)撘粋€國家的服裝清單的生活方式，也許是出于個人利益，個人的研究人員專門研究服裝。因此，民族服飾中的一個直觀的，零散的，沒有理論的無序狀態(tài)，但缺乏的服裝信息的總結(jié)和理論升華，許多問題缺乏科學(xué)，系統(tǒng)的研究。因此，期待著中國民族服飾的理論概括，理論概括理論的積累，因此，一些理論的創(chuàng)新和突破。這不僅是文化研究，文學(xué)理論，美學(xué)，民族學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，社會心理學(xué)等學(xué)科，也需要社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和禮服改革的研究與建設(shè)的需要。正因?yàn)槿绱?，我們也只能相信這樣的民族服飾游行。
民族服裝飾品特點(diǎn)分析
所謂的珠寶首飾，一般是指除了服裝外附著在身體上的裝飾品和裝飾，如頭飾，發(fā)飾，耳環(huán)，項(xiàng)飾，胸飾，臂飾，腕飾，飾品，皮帶扣，腰，腳飾，臀飾，毛巾，手帕，風(fēng)扇，包裝，劍和其他配件。集中體現(xiàn)了中國少數(shù)民族服飾的精髓用自己獨(dú)特的首飾，從中我們可以更好地品嘗民族服裝美的形式以及民族的歷史和文化。在國服的特征及意義的珠寶可以從以下三個方面進(jìn)行分析。
整體
1，形式美的統(tǒng)一。
少數(shù)民族服飾，衣服和首飾相互依存的一個完整的形式美。少數(shù)配件的形狀和顏色在服裝的整體美感的形成起著重要的作用，形狀一般是大而突出，強(qiáng)調(diào)的作用和對比的顏色往往發(fā)揮整體的搭配。如黑易的基本男士禮服穿黑色長褲，黑色披肩（茶二娃），左耳戴繡紅絲綢蜂蠟翡翠朝珠，手腕岱銀長的大手鐲，頭頂黑布英雄髻。細(xì)長錐形的英雄結(jié)，擴(kuò)展的高霸，再加上肩上搭著“茶二娃掀起彝家人非常勇敢的。在右側(cè)的交界處向后英雄的左耳，大耳環(huán)形成不對稱的，但之間的平衡關(guān)系紅色和黃色的耳環(huán)也起到點(diǎn)綴的作用，并強(qiáng)調(diào)。
2裝飾性的統(tǒng)一。
裝飾性的首飾最重要的功能。審美需求的整體發(fā)展背后的主要驅(qū)動力趨勢的民族飾品，如頭飾蒙古，藏裹在身體裝飾，和許多其他不勝枚舉的
南部的云南彝族臘魯銀泡緊身胸衣女孩具有顯著的裝飾圍裙，色彩艷麗，分為兩部分，上排有一顆顆銀泡，周圍花邊比賽圍裙，蕾絲花朵下部的線插入由每圍裙鑲嵌銀泡至少有200名，超過684美元。每逢節(jié)日，女孩的婦女綁銀泡沫緊身胸衣舞蹈歌唱比賽，銀光閃爍，耀眼奪目，和別有一番風(fēng)情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍(lán)色調(diào)的裝飾意味非常顯著。
實(shí)用性的統(tǒng)一。代
少數(shù)制服形式往往是密切相關(guān)的，以他們的工作生活，因此，還有一類服裝，如披肩，背墊，所以它經(jīng)常去的手在手與身體，其實(shí)，已成為民族服飾 - 樣的一個非常重要的部分，無論是從實(shí)際的或?qū)徝莱霭l(fā)的珠寶可以劃分為風(fēng)格獨(dú)特的獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個特殊符號，獨(dú)龍江地毯制成的彩色亞麻肩斜坡披到膝蓋。它是野生的，不羈的風(fēng)格和古樸和原始的風(fēng)格。有納西族的羊皮披肩，易插二娃“實(shí)用的裝飾效果。
方面的宗教，社會和民間文化特色的民族飾品的文化分析。
中國少數(shù)民族佩戴首飾基本上保持了原始崇拜的國家意識?？姵缘暮蟠?，因智愛牛晶牛，苗家最典型的頭飾牛頭從草間花叢中的出現(xiàn)。高大提出了兩個彎水牛角的苗女銀角頭飾的苗族牛崇拜的色彩與美麗的象征最高：戴銀泡，銀片的銀冠，但也提上連接在一起，就像一個巨大的“U”字的兩銀子水牛角， 。雕龍的每個角落，從而導(dǎo)致向內(nèi)：二龍戲珠趨勢。這兩個銀角中間部門的銀芒。它體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情的時尚和古老的文化傳統(tǒng)，崇拜的圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)品。
儀式是一個重要的社交活動很多少數(shù)民族。儀式活動需要大量的道具，服裝，尤其是配件最強(qiáng)化神性的道具物質(zhì)實(shí)體。圖像的薩滿儀式的重要作用所體現(xiàn)的特殊而神秘的服裝，頭往往需要一個神秘的面具，夸張的頭飾。民間儀式活動，并演變成一種社會活動，而主角是年輕的男性和女性在這樣的社會活動。少數(shù)民族男性和女性的交流與對歌開始，發(fā)展到給對方的信物，信物常常是腰帶，手帕，錢包和其他便攜式珠寶。
納西族婦女的羊皮披肩是最精致，最豐富的文化內(nèi)容。納西族婦女的主體異常普通的衣服，缺乏裝飾，最具特色的珠寶作為背墊羊皮披肩的納西文化習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西族是一個崇尚文化的國家，文化的主要承擔(dān)者是男性，男人一般家庭學(xué)習(xí)經(jīng)文，大，小，農(nóng)活主要由婦女承擔(dān)。成為女性的主要配件，圍裙，披肩，納西族的的婦女披著羊皮上面，有兩個大的圓形飾物，代表太陽和月亮，下面的七個小形圓飾，名為七星。一方面，羊皮蛙崇拜的象征，金蛙“的眼睛的兩個大圓飾有相關(guān)的東巴文化的象征，另一方面”太陽和月亮“，”七星“的披肩稱為”披星戴月“，體現(xiàn)了納西婦女勤勞，智慧的性格和美德。
歷史悠久的民族服飾
圖像的民族文化和民族發(fā)展的”活化石“的”百科全書“的歷史的民族的象征雙方的配件和區(qū)域分析。
1和象征。服裝往往反映了水平的差異在階級社會中，還有一些特殊的想法？財產(chǎn)。隨著社會的發(fā)展，階級差別，逐步消除配件上的象征意義財富仍然是非常顯著的。
表現(xiàn)的例子，傳統(tǒng)的藏飾品藏飾，取決于對西藏的想法，社會形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活方式。整個家庭的游牧生活，甚至需要幾代人所積累的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶所涵蓋的珠繡，到處找了豐富的陸生植物，既安全又方便。西藏傳統(tǒng)民族服裝的包裹，不僅服裝裝飾，是一個偉大的物業(yè)，顯示不僅是美麗的，但也象征著豪華和豐富。
節(jié)日期間，高山族人喜歡穿高銀頭盔。每個高山族以實(shí)物換取銀幣，后來嫁給了銀戒指，然后頭盔從那時起，父親和兒子傳說，代代相承的繼承人，必須增加至少一個陰虧圈。銀頭盔，因此，財富的積累是一個創(chuàng)紀(jì)錄的，是勤勞，節(jié)儉和有能力的象征。
苗族姑娘全身銀往往長達(dá)兩，三磅，全身銀光閃閃的，一方面，使女孩美麗的優(yōu)秀，另一方面是家庭的富裕。<BR / 2，區(qū)域特殊的地理環(huán)境，往往對一個特定的文化環(huán)境，以及歷史和文化的發(fā)展，反過來，地理因素。大多數(shù)中國少數(shù)民族的地理環(huán)境中的特殊配件在不同程度上保持區(qū)域特色的民族歷史的發(fā)展，即使是同一個民族，生活在不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)。
貴州自古以來，山高，危險天氣變化，構(gòu)成一個封閉的自然環(huán)境，在各種宗族服務(wù)體系的形式。即使相隔數(shù)百英里遠(yuǎn)，有不同的著裝，也有不少銀子，但相同的形狀，圖案等。插入，如西江銀角白雞羽毛;散開施洞型銀角，頂部的蝴蝶。，不同地域配件圖騰崇拜和文化習(xí)俗沿襲記錄。
四個少數(shù)民族服飾的“附屬物”豐富多彩，民族附件的現(xiàn)代服飾形式的靈感 />他們的服裝的一個組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾替代材料，補(bǔ)充，是一個廣泛的功能，這似乎是非常實(shí)用的，缺一不可。更深層次的文化高層互訪，他們在另一方面，投入服務(wù)的，民族的，歷史的，象征性的愛。
配件添彩的民族服飾的演員，成為國服的精髓，衣服裝飾飾品的民族服裝是一個功能。從20世紀(jì)60年代，上升的嬉皮風(fēng)格，民族風(fēng)格再度燃起，近年來，配件服裝風(fēng)格個性的強(qiáng)化作用越來越突出。鑲嵌著斑駁的表面和舊的，珊瑚蟲骨骼的銀藏飾異國情調(diào)，純天然寶石，如材料散發(fā)著濃郁的古老，樸實(shí)，現(xiàn)代時尚與異國風(fēng)格的完美協(xié)調(diào)。從我們多彩的民族服裝，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，以創(chuàng)建一個新的趨勢線穿的風(fēng)格和新的混合形式民族風(fēng)格的前提下，將繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族風(fēng)格。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。


中國傳統(tǒng)服飾的特色在于：
一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，隱漢寓意，給人以撩撥和審美的感受。
這種含蓄有時通過款式展現(xiàn)，有時表達(dá)通過造型、布局、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計(jì)思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。
二：注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、飄帶、符號和其他裝飾手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到觀念主義的效果。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。
三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊、美觀高雅，能起到烘云襯月之效。如：中山裝的流行。
四：注重營造和平統(tǒng)一的氣氛。
自古以來，中國文化注重實(shí)際和應(yīng)用，與之相適應(yīng)的中國服飾文化則以倫理道理觀自律，因此命中注定了中國傳統(tǒng)服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，求取社會長治久安，維持禮儀之邦的聲譽(yù)。

【由來】漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。
【特點(diǎn)】交領(lǐng)、右衽、系帶
【作用】漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒教圣經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經(jīng)對漢服禮服有詳細(xì)的描述。

一、漢服的由來
漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
在未有考古實(shí)物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時期。
約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?？陀^上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。
二、漢服的五大基本特點(diǎn)
（1）歷史性
雖然剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興，但已不可能成為常服。因?yàn)?，為了減少交流阻力，落后民族習(xí)慣于按發(fā)達(dá)民族的習(xí)慣改變外貌。
（2）傳承性
傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。
（3）多樣性與同一性
多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。
（4）完備性
完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。
（5）相融性
相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。
三、漢服的作用：
漢服是服裝，還是漢族文化的體現(xiàn)

從三皇五帝到明朝這一段時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。漢服是漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色的服裝，每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從三皇五帝到明代的幾千年時間里，漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系--漢服體系。博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富。漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。望采納。

中國傳統(tǒng)民族服飾基本上是以華夏族服飾為參考，在日上生活中又添加了自己體現(xiàn)民族心理素質(zhì)。及在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

2人同問
春節(jié)服飾的來歷 2009-02-13 17:16 提問者： 913661923 |瀏覽次數(shù)：2174次春節(jié)的服飾是怎么來的我來幫他解答
滿意回答2009-02-14 18:07熱心網(wǎng)友春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。
春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。
千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。
然后就是家家戶戶準(zhǔn)備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準(zhǔn)備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準(zhǔn)備過年時穿。
在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。
春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團(tuán)聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕砩希依閑《家黃鳶灸曄廝輳毒酆ㄒ蠶硤炻字鄭狽降厙誄τ諧越茸擁南八祝茸擁淖鞣ㄊ竅群兔媯妥志褪嗆希喚茸擁慕群徒恍騁簦蝦徒揮邢嗑壑猓秩「杲蛔又狻T諛戲接泄瓿閱旮獾南骯擼鹛鸕惱癡車哪旮猓笳饜亂荒晟釤鵜勖郟講礁摺?
待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團(tuán)年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。
春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。
春節(jié)的由來與傳說
春節(jié)和年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。
1949年9月27日，新中國成立，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀(jì)元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，俗稱陰歷年。
傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒樱@些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節(jié)傳說之一：熬年守歲
守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：
太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。
算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。
守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文?！耙灰惯B雙歲，五更分二年?！比藗凕c(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟 病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。
春節(jié)傳說之二：萬年創(chuàng)建歷法說
相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當(dāng)時節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計(jì)算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個測日影計(jì)天時的晷儀，測定一天的時間，后來，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計(jì)算時間。天長日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重復(fù)一遍。
當(dāng)時的國君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解萬年測試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩：
日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來。
草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。
知道萬年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“現(xiàn)在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請國君定個節(jié)吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據(jù)說這就是春節(jié)的來歷。
冬去春來，年復(fù)一年，萬年經(jīng)過長期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽歷，當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀須。國君深為感動，為紀(jì)念萬年的功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星。以后，人們在過年時掛上壽星圖，據(jù)說就是為了紀(jì)念德高望重的萬年。
春節(jié)傳說之三：貼春聯(lián)和門神
據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。
在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。
到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來年福運(yùn)的美好心愿。
為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準(zhǔn)備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。
中國傳統(tǒng)文化之皮影【傳統(tǒng)文化的四個顯著特點(diǎn)】：
1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。有五千年的歷史。
4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。
[編輯本段]文化總述
1.中國傳統(tǒng)文化大全
★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮...
★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起Y、鋤頭。
中國傳統(tǒng)文化之瓷器
★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學(xué)。
★諸子百家★：
儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）
道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）
墨家（墨子、《墨子》、兼愛）
法家（韓非、李斯、《韓非子》）
名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）
陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）
雜家（呂不韋）
農(nóng)家（《呂氏春秋》）
小說家
兵家
醫(yī)家
★琴★：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》）
★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。
★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。
★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
中國傳統(tǒng)文化之剪紙 ★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
★傳統(tǒng)文學(xué)★：唐詩、宋詞、元曲，清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》 、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著。
★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)（大年三十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（元日）為代表。
★中國戲劇★：京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；京戲臉譜。
★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。
★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。
★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》。
★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
★中華武術(shù)★：南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。
★地域文化★：江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。
★民風(fēng)民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。
★衣冠服飾★：漢服、唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。
★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚；
★動物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...
★傳說神話★：女媧補(bǔ)天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···
★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
2.中國傳統(tǒng)文化一覽表
-漢服、旗袍、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履
中國傳統(tǒng)文化之京劇-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
-茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明
-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱
-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河
-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數(shù)字8、6、4
-唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》
-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
《中華民族》《中國歷史名人》《中國語言文字文化》《中國宗教文化》《中國宗法禮俗》《中國世界遺產(chǎn)》《中國姓氏文化》《中國國學(xué)思想》《中國傳統(tǒng)道德》《中國圖騰文化》《中國古建筑文化》《中國園林文化》《中國古橋文化》《中國名山文化》《中國文化名城》《中國中醫(yī)藥》《中國茶文化》《中國酒文化》《中國陶瓷文化》《中國絲綢文化》《中國服飾文化》《中國書法文化》《中國繪畫文化》《中國文化名鎮(zhèn)》《中國民樂文化》《中國民間藝術(shù)》《中國曲藝文化》《中國戲曲文化》《中國武術(shù)與傳統(tǒng)體育》《中國民俗文化》《中國龍文化》《中國數(shù)字文化》《中國色彩文化》《中國養(yǎng)生文化》《中國飲食文化》《中國神秘文化》《中國古代文學(xué)經(jīng)典名篇》《中國性文化》 《中國錢幣文化》《中國文史典籍》《中國科技與發(fā)明》《中國天文歷法》《中國度量衡器》《中國皇室文化》《中國古代官職》《中國科舉教育》《中國法律刑罰》《中國宮室車馬 》《中國衣食什物》《中國古代軍事兵器》《中國古代商賈貿(mào)易》
[編輯本段]傳統(tǒng)音樂
中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在
中國傳統(tǒng)文化之婚禮歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。
傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。
中國傳統(tǒng)音樂代表作<<好媳婦來親個嘴>>也被稱為中國的<<親嘴歌>>.是中國農(nóng)村地地道道的娶媳婦歌,歌詞是以北方方言為主,是用中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)音演唱的,讓人一聽就有親切感,尤其最前面的那一段童謠會勾起許多中老年人的美好童年回憶,讓人感慨萬千,讓人回味無窮.歌曲雖然是土了一些,可以說是土的掉渣,可是這個土恰恰是歌曲的特色,優(yōu)點(diǎn)和耀眼之處,也是歌曲最有價值和意義的地方.因?yàn)樵蹅兙褪峭辽灵L的中國人,咱們離不開土.土是一種美,土是一種自然,土是一種淳樸,是我們中國人靈魂和本質(zhì)的體現(xiàn)和象征.
中國傳統(tǒng)的囍文化<<好媳婦來親個嘴>>這首歌特點(diǎn)是輕松歡快,幽默詼諧,喜氣洋洋,實(shí)用生活.是具有中國特色的鄉(xiāng)村歌曲,也是正宗的中國風(fēng)歌曲,因?yàn)橹袊惺畠|農(nóng)民,占中國人口百分之八十左右,只要適合中國農(nóng)民口味的歌就是中國人的歌,就是中國風(fēng)的歌曲,其中必須注明傳統(tǒng)兩個字,中國五千年的文化,咱們祖祖輩輩留下的寶貴財富,我們不能遺忘,我們也有屬于我們自己正宗中國味道的歌曲和婚禮.讓世界向我們中國文化看齊.這首歌所包含的內(nèi)容和文化是非常多的,其中有中國獨(dú)特的喜文化,中國人從古至今就喜歡熱鬧喜慶,在歌曲中就融入了結(jié)婚時用的鞭炮,笛子等喜慶元素,讓人一聽就喜笑顏開,.還有中國特色的孝文化,中國老人最講究傳宗接代,延續(xù)香火,而中國人也自古最尊崇孝順的孩子,百德孝為先,不孝有三,無后為大等是祖先們口口流傳至今的經(jīng)典名言.在歌曲中也都能充分的體現(xiàn)出來.歌曲里還有中國傳統(tǒng)的夫唱婦隨,相敬如賓等等傳統(tǒng)文化.
[編輯本段]文化細(xì)品
與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分中國傳統(tǒng)文化之服裝說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕耍Z言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
中國傳統(tǒng)民族服飾基本上是以華夏族服飾為參考，在日上生活中又添加了自己體現(xiàn)民族心理素質(zhì)。及在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師思維模式應(yīng)為浪漫性能動的構(gòu)思方式，具有敏銳的形象感知能力。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與夸張是其最鮮明的特征。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。
中國各族的一個組成部分，在世界各國的家庭除了55比漢族的少數(shù)民族。民族化裝游行，中國的民族服裝游行，因此，有必要進(jìn)行一些研究的一般特征的中國民族服飾。
中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。早在半個世紀(jì)前，毛澤東同志在中國革命和中國共產(chǎn)黨“說：”中國是世界上最大的國家，其領(lǐng)土和整個歐洲的面積幾乎等于在廣袤的領(lǐng)土在其領(lǐng)土上幾乎等于整個歐洲地區(qū)。在這片廣袤的領(lǐng)土以上，多數(shù)肥沃的土壤，給我們食物和衣服尺寸方面全國范圍內(nèi)山的來源，增長的大部分森林蓄積豐富的礦產(chǎn)，許多河流湖畔給我們周濟(jì)，灌溉，非常漫長的海岸線，給我們海外國家，交通便利。從一個古老的祖先，我們的國家很早就開始勞動，生息，繁衍生息在這片廣袤的土地之上的。 “中國人民共和國成立后，經(jīng)過
阿昌
嚴(yán)重的共五十六個民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時也創(chuàng)造自己的文化。
各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個長期的發(fā)展，
55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。
過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評。短短的一個半小時的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個縮影。
其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同
自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。
南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性?？傊煌娘L(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個特點(diǎn)。
第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個顯著的水平。
中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會在云南省的發(fā)展，作為一個典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個水平。在同一時間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。
十一我們的社會開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時，也主動目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時裝設(shè)計(jì)師的新
民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這不僅是在這個階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個階段的民族服飾還有一個特點(diǎn)。
第五，中國民族服飾長期缺乏科學(xué)的研究，期待的理論總結(jié)，理論的積累和理論突破的理論概括。
很長一段時間，中國的學(xué)術(shù)研究民族歷史，國家的政治，國民經(jīng)濟(jì)和國家政策問題研究中的民族問題，作為“第二性”的問題，占全國文化強(qiáng)調(diào)被忽視。民族服飾的研究，更不要說：也許，當(dāng)國家需要識別調(diào)查的服裝，也許，談?wù)撘粋€國家的服裝清單的生活方式，也許是出于個人利益，個人的研究人員專門研究服裝。因此，民族服飾中的一個直觀的，零散的，沒有理論的無序狀態(tài)，但缺乏的服裝信息的總結(jié)和理論升華，許多問題缺乏科學(xué)，系統(tǒng)的研究。因此，期待著中國民族服飾的理論概括，理論概括理論的積累，因此，一些理論的創(chuàng)新和突破。這不僅是文化研究，文學(xué)理論，美學(xué)，民族學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，社會心理學(xué)等學(xué)科，也需要社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和禮服改革的研究與建設(shè)的需要。正因?yàn)槿绱?，我們也只能相信這樣的民族服飾游行。
民族服裝飾品特點(diǎn)分析
所謂的珠寶首飾，一般是指除了服裝外附著在身體上的裝飾品和裝飾，如頭飾，發(fā)飾，耳環(huán)，項(xiàng)飾，胸飾，臂飾，腕飾，飾品，皮帶扣，腰，腳飾，臀飾，毛巾，手帕，風(fēng)扇，包裝，劍和其他配件。集中體現(xiàn)了中國少數(shù)民族服飾的精髓用自己獨(dú)特的首飾，從中我們可以更好地品嘗民族服裝美的形式以及民族的歷史和文化。在國服的特征及意義的珠寶可以從以下三個方面進(jìn)行分析。
整體
1，形式美的統(tǒng)一。
少數(shù)民族服飾，衣服和首飾相互依存的一個完整的形式美。少數(shù)配件的形狀和顏色在服裝的整體美感的形成起著重要的作用，形狀一般是大而突出，強(qiáng)調(diào)的作用和對比的顏色往往發(fā)揮整體的搭配。如黑易的基本男士禮服穿黑色長褲，黑色披肩（茶二娃），左耳戴繡紅絲綢蜂蠟翡翠朝珠，手腕岱銀長的大手鐲，頭頂黑布英雄髻。細(xì)長錐形的英雄結(jié)，擴(kuò)展的高霸，再加上肩上搭著“茶二娃掀起彝家人非常勇敢的。在右側(cè)的交界處向后英雄的左耳，大耳環(huán)形成不對稱的，但之間的平衡關(guān)系紅色和黃色的耳環(huán)也起到點(diǎn)綴的作用，并強(qiáng)調(diào)。
2裝飾性的統(tǒng)一。
裝飾性的首飾最重要的功能。審美需求的整體發(fā)展背后的主要驅(qū)動力趨勢的民族飾品，如頭飾蒙古，藏裹在身體裝飾，和許多其他不勝枚舉的
南部的云南彝族臘魯銀泡緊身胸衣女孩具有顯著的裝飾圍裙，色彩艷麗，分為兩部分，上排有一顆顆銀泡，周圍花邊比賽圍裙，蕾絲花朵下部的線插入由每圍裙鑲嵌銀泡至少有200名，超過684美元。每逢節(jié)日，女孩的婦女綁銀泡沫緊身胸衣舞蹈歌唱比賽，銀光閃爍，耀眼奪目，和別有一番風(fēng)情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍(lán)色調(diào)的裝飾意味非常顯著。
實(shí)用性的統(tǒng)一。代
少數(shù)制服形式往往是密切相關(guān)的，以他們的工作生活，因此，還有一類服裝，如披肩，背墊，所以它經(jīng)常去的手在手與身體，其實(shí)，已成為民族服飾 - 樣的一個非常重要的部分，無論是從實(shí)際的或?qū)徝莱霭l(fā)的珠寶可以劃分為風(fēng)格獨(dú)特的獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個特殊符號，獨(dú)龍江地毯制成的彩色亞麻肩斜坡披到膝蓋。它是野生的，不羈的風(fēng)格和古樸和原始的風(fēng)格。有納西族的羊皮披肩，易插二娃“實(shí)用的裝飾效果。
方面的宗教，社會和民間文化特色的民族飾品的文化分析。
中國少數(shù)民族佩戴首飾基本上保持了原始崇拜的國家意識?？姵缘暮蟠蛑菒叟＞?，苗家最典型的頭飾牛頭從草間花叢中的出現(xiàn)。高大提出了兩個彎水牛角的苗女銀角頭飾的苗族牛崇拜的色彩與美麗的象征最高：戴銀泡，銀片的銀冠，但也提上連接在一起，就像一個巨大的“U”字的兩銀子水牛角， 。雕龍的每個角落，從而導(dǎo)致向內(nèi)：二龍戲珠趨勢。這兩個銀角中間部門的銀芒。它體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情的時尚和古老的文化傳統(tǒng)，崇拜的圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)品。
儀式是一個重要的社交活動很多少數(shù)民族。儀式活動需要大量的道具，服裝，尤其是配件最強(qiáng)化神性的道具物質(zhì)實(shí)體。圖像的薩滿儀式的重要作用所體現(xiàn)的特殊而神秘的服裝，頭往往需要一個神秘的面具，夸張的頭飾。民間儀式活動，并演變成一種社會活動，而主角是年輕的男性和女性在這樣的社會活動。少數(shù)民族男性和女性的交流與對歌開始，發(fā)展到給對方的信物，信物常常是腰帶，手帕，錢包和其他便攜式珠寶。
納西族婦女的羊皮披肩是最精致，最豐富的文化內(nèi)容。納西族婦女的主體異常普通的衣服，缺乏裝飾，最具特色的珠寶作為背墊羊皮披肩的納西文化習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西族是一個崇尚文化的國家，文化的主要承擔(dān)者是男性，男人一般家庭學(xué)習(xí)經(jīng)文，大，小，農(nóng)活主要由婦女承擔(dān)。成為女性的主要配件，圍裙，披肩，納西族的的婦女披著羊皮上面，有兩個大的圓形飾物，代表太陽和月亮，下面的七個小形圓飾，名為七星。一方面，羊皮蛙崇拜的象征，金蛙“的眼睛的兩個大圓飾有相關(guān)的東巴文化的象征，另一方面”太陽和月亮“，”七星“的披肩稱為”披星戴月“，體現(xiàn)了納西婦女勤勞，智慧的性格和美德。
歷史悠久的民族服飾
圖像的民族文化和民族發(fā)展的”活化石“的”百科全書“的歷史的民族的象征雙方的配件和區(qū)域分析。
1和象征。服裝往往反映了水平的差異在階級社會中，還有一些特殊的想法？財產(chǎn)。隨著社會的發(fā)展，階級差別，逐步消除配件上的象征意義財富仍然是非常顯著的。
表現(xiàn)的例子，傳統(tǒng)的藏飾品藏飾，取決于對西藏的想法，社會形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活方式。整個家庭的游牧生活，甚至需要幾代人所積累的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶所涵蓋的珠繡，到處找了豐富的陸生植物，既安全又方便。西藏傳統(tǒng)民族服裝的包裹，不僅服裝裝飾，是一個偉大的物業(yè)，顯示不僅是美麗的，但也象征著豪華和豐富。
節(jié)日期間，高山族人喜歡穿高銀頭盔。每個高山族以實(shí)物換取銀幣，后來嫁給了銀戒指，然后頭盔從那時起，父親和兒子傳說，代代相承的繼承人，必須增加至少一個陰虧圈。銀頭盔，因此，財富的積累是一個創(chuàng)紀(jì)錄的，是勤勞，節(jié)儉和有能力的象征。
苗族姑娘全身銀往往長達(dá)兩，三磅，全身銀光閃閃的，一方面，使女孩美麗的優(yōu)秀，另一方面是家庭的富裕。<BR / 2，區(qū)域特殊的地理環(huán)境，往往對一個特定的文化環(huán)境，以及歷史和文化的發(fā)展，反過來，地理因素。大多數(shù)中國少數(shù)民族的地理環(huán)境中的特殊配件在不同程度上保持區(qū)域特色的民族歷史的發(fā)展，即使是同一個民族，生活在不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)。
貴州自古以來，山高，危險天氣變化，構(gòu)成一個封閉的自然環(huán)境，在各種宗族服務(wù)體系的形式。即使相隔數(shù)百英里遠(yuǎn)，有不同的著裝，也有不少銀子，但相同的形狀，圖案等。插入，如西江銀角白雞羽毛;散開施洞型銀角，頂部的蝴蝶。，不同地域配件圖騰崇拜和文化習(xí)俗沿襲記錄。
四個少數(shù)民族服飾的“附屬物”豐富多彩，民族附件的現(xiàn)代服飾形式的靈感 />他們的服裝的一個組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾替代材料，補(bǔ)充，是一個廣泛的功能，這似乎是非常實(shí)用的，缺一不可。更深層次的文化高層互訪，他們在另一方面，投入服務(wù)的，民族的，歷史的，象征性的愛。
配件添彩的民族服飾的演員，成為國服的精髓，衣服裝飾飾品的民族服裝是一個功能。從20世紀(jì)60年代，上升的嬉皮風(fēng)格，民族風(fēng)格再度燃起，近年來，配件服裝風(fēng)格個性的強(qiáng)化作用越來越突出。鑲嵌著斑駁的表面和舊的，珊瑚蟲骨骼的銀藏飾異國情調(diào)，純天然寶石，如材料散發(fā)著濃郁的古老，樸實(shí)，現(xiàn)代時尚與異國風(fēng)格的完美協(xié)調(diào)。從我們多彩的民族服裝，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，以創(chuàng)建一個新的趨勢線穿的風(fēng)格和新的混合形式民族風(fēng)格的前提下，將繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族風(fēng)格。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

特點(diǎn)
1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。。
2、民族服裝形象的設(shè)計(jì)提煉應(yīng)該更抽象、更鮮明、更具標(biāo)識性。
3、民族服裝的審美特征較其他戲劇形式對更夸張、更強(qiáng)烈，也更具有自由度。
4、民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應(yīng)演員動作的要求更嚴(yán)格，對演員在大幅度動態(tài)的要求更高，表現(xiàn)在材料上也具有更大的空間。
來歷
漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

嚴(yán)重的共五十六個民族的科學(xué)鑒定，它們分別是：漢，蒙，回，藏，維吾爾，苗，彝，壯，布依，朝鮮，滿，侗，瑤，白，土家，哈尼，哈薩克，傣，黎，傈僳，佤，畬，高山，拉祜，水，東鄉(xiāng)，納西，景頗，柯爾克孜，土，達(dá)斡爾族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，錫伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，烏孜別克族，俄羅斯族，鄂溫克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔爾獨(dú)龍族，鄂倫春，赫哲，門巴，珞巴，基諾游戲。有一些優(yōu)秀的人的族群認(rèn)同社會，根據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，在55個少數(shù)民族中，人口最多的壯族，約1338人，除回族，維吾爾族，彝族，苗族，滿族，藏族，蒙古族約50，土家，布依，朝鮮，董姚，白，哈尼14民族人口在百萬至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的總?cè)丝诘纳贁?shù)族裔人士在中國的總面積呢？分布？ - 60％的廣大地區(qū)，特別是在廣袤的西南，西北和東北邊境地區(qū)。他們?yōu)榱俗鎳莫?dú)立和繁榮提供，同時也創(chuàng)造自己的文化。
各民族形成中國，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程中，部落的名字已經(jīng)出現(xiàn)在“夏”從中國古代的經(jīng)典，“許，”嘀“，”京人“，”野蠻“，”朱樸“為什么各族的文化歷史傳統(tǒng)，是百越“認(rèn)為中國早在秦以前是一個多民族的國家的秦王朝的封建專制制度，建立這樣一個多民族的國家，高度統(tǒng)一的中央政權(quán)下。中國有一個長期的發(fā)展，
55種中國少數(shù)民族居住在該國70％包括服裝culture.communication困難，因此，多彩的民族服裝，服飾文化的內(nèi)容十分豐富，取之不盡，用之不竭的資源的衣服。一些少數(shù)民族縣的2000個縣分布廣泛。有眾多的支系，如苗族分為五類紅苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小樹苗，其中包括大量的苗木，長角苗，蒙紗苗，花腳苗，開始了服裝師，其結(jié)果是，不僅與不同的服飾，也就是在同一民族血統(tǒng)，不同的民族有不同的服飾，在中國少數(shù)民族服飾非常豐富。
過去，更有限的黑色和藍(lán)色服裝韓，中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民，占中國人口的絕大多數(shù)，一些少數(shù)民族也崇尚黑色的藍(lán)色，被人戲稱為“藍(lán)螞蟻的國家。事實(shí)上，如果五顏六色的服裝很少數(shù)的情況，該國的“藍(lán)螞蟻”呼叫是不切合實(shí)際的。中國的少數(shù)民族服飾無論是從質(zhì)量，外觀的顏色，而且在款式方面，與看法，是非常豐富的。云南省有24個少數(shù)民族，全國首屆藝術(shù)節(jié)于1988年9月舉行，成千上萬的少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，成千上萬的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)，讓外國客人感到驚訝。為主題的“太陽和月亮，風(fēng)，火，昆明民族歌舞團(tuán)推出的民族服飾和詩意的夜晚，點(diǎn)”春天的光輝“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊顯示以上四個場景300多套民族服飾，其品種之多，款式奇彩艷，圖案的風(fēng)扇是害怕的一致好評。短短的一個半小時的演出中，令人信服地證明：“云南的海洋不僅是一種舞蹈，少數(shù)民族服飾的海洋，而這是比中國的民族的一個縮影。
其次，由于自然環(huán)境的差異和民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，審美情趣不同的中國少數(shù)民族服飾顯示了一個巨大的區(qū)別北方和南方，山區(qū)和草原，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同
自然條件南北北方寒冷多暴風(fēng)雪，廣泛的森林草原北方少數(shù)民族生活在其間的許多人依靠獵人南方炎熱和潮濕，多雨，多從事農(nóng)耕的山間盆地嶺白少數(shù)民族生活在其間。不同的天然環(huán)境，生產(chǎn)方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧業(yè);也造成了不同風(fēng)格的服裝及衣著特征，蒙古，藏，哈薩克，柯爾克孜，塔吉克，裕固，土和其他少數(shù)族裔生活在高原牧場和從事畜牧業(yè)，動物皮毛，穿著多取之于羊皮縫制的衣服，褲子，披風(fēng)光板，并在領(lǐng)口，袖口，裙襟，下擺鑲色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴的毛皮鑲邊的長袍和裙子是Grace在與哈薩克斯坦Koop的絮狀物厚。駝絨大衣，很輕又暖，他們的服裝的風(fēng)格是寬袍大袖，厚重和莊嚴(yán)。
南少數(shù)民族地區(qū)適合種植麻棉自織麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很簡單，但精致的面料，圖案和奇異而美麗的。炎熱和潮濕的天氣，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的風(fēng)格更加活潑，與各種各樣的相似性?？傊?，不同的風(fēng)格，不同特點(diǎn)是非常突出的，構(gòu)成民族服飾的另一個特點(diǎn)。
第三，由于各種歷史，地理，政治，經(jīng)濟(jì)方面的原因，直到本世紀(jì)中葉，中國少數(shù)民族仍然是在不同的社會發(fā)展階段，相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，它帶來的差異是非常深刻的，還沒有能夠完全克服，從而表現(xiàn)在少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵有一個顯著的水平。
中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會在云南省的發(fā)展，作為一個典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個水平。在同一時間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。
十一我們的社會開始了全面的現(xiàn)代化，改革和開放的過程中，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來全國人民的生活方式帶來了巨大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的身后關(guān)上少數(shù)民族山區(qū)激發(fā)和來自各種各樣的信息，其中包括許多現(xiàn)代新潮時尚在這種情況下，中國民族服飾正面臨著巨大的影響。某些民族服裝輔料，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難洗，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人穿漢服，個別地區(qū)甚至已經(jīng)看的民族服裝。在這種情況下，一方面，積極按搶救少數(shù)民族服飾資源，以避免一些有特色的民族服飾文化的消失;同時，也主動目的，有組織的計(jì)劃，以指導(dǎo)為數(shù)不多的誰不群眾明確的民族服飾改革，組織專家，學(xué)者和時裝設(shè)計(jì)師的新
民族服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，廣泛聽群眾的意見，國家的前提下，保持民族服飾的基本特征，努力大方美觀，操作簡單，適用，方便的生產(chǎn)和生活，便于今后組織大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f，這不僅是在這個階段中國民族服飾需要解決的問題，但這個階段的民族服飾還有一個特點(diǎn)。

服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
　　和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓。縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
　　標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
　　種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

具有傳統(tǒng)民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••無

中國少數(shù)民族由于各種歷史，地理，政治和經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)有資本主義的萌芽，有的還停留在原始公社的最終表現(xiàn)社會發(fā)展極不平衡。在這方面，民族學(xué)家稱為“活著的歷史社會在云南省的發(fā)展，作為一個典型的代表。解放云南少數(shù)民族24，白色，背部和資本主義因素的彝族了長足的發(fā)展，壯族，哈尼族，納西族，白族，彝族和其他民族的大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主制度，戴輸入。系統(tǒng)的封建領(lǐng)主，小毅是比較典型的奴隸制，基諾，布朗，景頗，獨(dú)龍，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相當(dāng)可觀的少數(shù)留遠(yuǎn)，永寧在原始公社決賽;納西族的家庭（摩梭人）保持母系制殘余。在其他的少數(shù)民族省份，這種情況也不同程度地存在，只是不喜歡云南的完整和典型。以這種方式，反射少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容也有一個水平。在同一時間，抗藥性的程度也決定了文化的少數(shù)民族服務(wù)水平。有些人有一種誤解，如果任何少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀在所有的“原生態(tài)”，是原始文化的具體體現(xiàn)，顯然與事實(shí)不符。在少數(shù)民族服飾的層次結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
第四少數(shù)民族服飾所面臨的整體社會影響力的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革的要求，一些傳統(tǒng)的服裝發(fā)生了變化，因此，一方面，要拯救的服裝資源，另一方面有目的的有組織的計(jì)劃，以引導(dǎo)服飾改革，力爭不僅要保持民族傳統(tǒng)和文化特色的服裝，也適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活的需要。

特點(diǎn) 1、民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

應(yīng)該說每件衣服都有特色吧^_^

造型.款式.色彩.材料......