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基輔羅斯文化可被稱作為一種中世紀(jì)文化傳統(tǒng)。它具有以下特征： 文化發(fā)展速度很慢，其受上一代人的經(jīng)驗和傳統(tǒng)影響很大。 局部性，封閉性。當(dāng)時在自然經(jīng)濟(jì)的條件影響下各地之間的相對孤立的，缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。 受基督教以及其他宗教儀式很強(qiáng)的影響Двоеверие. 雖然古俄羅斯文化發(fā)展模式與西歐各國不盡相同，但是它們卻始終在大體上保持著一致。
莫斯科公國
　　在1237—1242年間發(fā)生了韃靼人入侵。這以后的200多年里古羅斯一 古代羅斯直處于金帳汗國的統(tǒng)治之下。 古羅斯文化的自然發(fā)展終止了。 在這段時間里，古羅斯的文化和西歐文化之間產(chǎn)生了巨大的差別。
　　這段時間內(nèi)文化最主要的發(fā)展是：
　　俄羅斯人最為一個整體的思想出現(xiàn)了-這主要是因為在這一時期各公國之間的差別減少了，以及形成了共同的俄羅斯文化。
　　由蒙古-韃靼人引入的東方文化。
　　東正教堂作為一種俄羅斯國家文化政治傳統(tǒng)保護(hù)者的形式出現(xiàn)了，在這時原始的多神教逐漸停止了.
　　古羅斯各國與伊斯蘭教國家與天主教國家的聯(lián)系被終止了.
俄羅斯帝國
　　俄羅斯帝國（俄文：Российская империя），通常簡稱為俄國、帝俄或沙俄，是1721年至1917年間俄羅斯國家的名稱。
　　1721年彼得大帝在與瑞典的大北方戰(zhàn)爭勝利后，被俄羅斯元老院授予“全俄羅斯皇帝”的頭銜，俄國成為正式意義上的帝國；不過，事實上在羅曼諾夫王朝之前的留里克王朝的伊凡四世在1547年便已經(jīng)開始使用“沙皇”的稱號，因此“俄羅斯帝國”有時也會被擴(kuò)大使用。1917年俄國二月革命后，沙皇尼古拉二世簽署退位聲明，俄羅斯帝國滅亡。
蘇聯(lián)
　　蘇聯(lián)文化在共69年的蘇聯(lián)歷史中，經(jīng)歷了數(shù)個階段。它來自于15個加盟共和國，雖然其中大多數(shù)是俄羅斯人。蘇聯(lián)雖然支持文化機(jī)構(gòu)，但有非常嚴(yán)格的審查制度。
當(dāng)代
　　俄羅斯的當(dāng)代文化歷史實際上就是要重建俄羅斯帝國時期的文化元 莫斯科公國素，以及重建其在蘇聯(lián)時期的文化繼承?，F(xiàn)在俄羅斯各地開始興建教堂，恢復(fù)宗教傳統(tǒng)，支持復(fù)興各種傳統(tǒng)的民間作坊。除此之外，在蘇聯(lián)時期文化的基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了獨(dú)特的兼并東西方文明的新文化元素：在俄羅斯文化中不但引進(jìn)了傳統(tǒng)的西方文化成分，并且還引入了屬于東方的，比如飲茶文化與東方的烹飪技術(shù)。然而同時在這個國家里也存在著對原俄羅斯文化的造成破壞的自由主義思潮和市場經(jīng)濟(jì)體制-他們對傳統(tǒng)社會，文化的破壞是毀滅性的。并且在前蘇聯(lián)解體后形成的一些新國家中發(fā)生了對俄羅斯文化，語言繼承問題的直接沖突。
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俄羅斯族的文化
　　俄羅斯是一個多民族的國家。在俄羅斯聯(lián)邦俄羅斯族占有79.83%的人口，同時也生活著180多個少數(shù)民族。在歷史上以俄語和東正教為基礎(chǔ)的俄羅斯文化統(tǒng)治了俄羅斯，但是這種文化優(yōu)勢有時卻不是全面的。需要指出，烏克蘭，白俄羅斯，塞爾維亞，波蘭等斯拉夫國家在俄羅斯文化的發(fā)展過程中起到了很大的作用。
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俄羅斯的人造文化
　　人造文化 這是一種擁有記號，符號的藝術(shù)物品。人造文化是由人類用各種物品制造加工而成的 — 除此之外也包含了人類社會生活中的各種現(xiàn)象：科學(xué)，迷信，藝術(shù)及民間傳說。在上千年的歷史長河中，俄羅斯人創(chuàng)造出了豐富的人類文化，藝術(shù)。
語言遺產(chǎn)
　　在俄羅斯最廣泛使用的語言是俄語，同時按俄聯(lián)邦憲法第69章規(guī)定它也 當(dāng)代俄羅斯是俄羅斯聯(lián)邦的官方語言。然而，在俄聯(lián)邦除俄語外，母語人數(shù)超過一百萬的語言還有7種。根據(jù)憲法，俄聯(lián)邦境內(nèi)的共和國還有規(guī)定屬于自己的官方語言的權(quán)利，事實上，他們也正在使用著這種權(quán)利：比如在卡拉恰伊-切爾克斯共和國除俄語之外的官方語言還有阿巴扎語，卡拉恰伊-巴爾卡爾語，諾蓋語與切爾克斯語。
　　雖然在很多地區(qū)都在努力保留語言的多樣性，但是俄羅斯甚至在蘇聯(lián)時代就有語言取代的趨勢，當(dāng)時非俄羅斯族的公民的母語實際上已經(jīng)是俄語，母語（自身所屬民族的語言）的概念在當(dāng)時要低于民族這個概念本身。
　　參見: 俄羅斯語言列表, 俄羅斯官方語言列表.
格拉哥里字母
　　格拉哥里字母 — 最早的斯拉夫字母表之一。一些研究者認(rèn)為，正是為了用斯拉夫語記錄教會文本，神圣的康斯坦丁·基里爾和米佛迪發(fā)明了格拉哥里字母。而基里爾字母則是由他 格拉哥里字母們的繼承者按安色爾書信體的希臘字母創(chuàng)造的。
基里爾字母
　　基里爾字母 — 這是一套古老的斯拉夫書寫體字母表。(говоря 俄語字母表т о русской, сербской и т. п. кириллицах; называть же «кириллическим алфавитом» формальное объединение нескольких или всех национальных кириллиц некорректно).
　　以下屬于斯拉夫語族的語言的字母表是基于基里爾字母表的:
　　俄語 (俄語字母),
　　烏克蘭語 (烏克蘭語字母),
　　白俄羅斯語 (白俄羅斯語字母),
　　盧森尼亞語 (盧森尼亞語字母),
　　保加利亞語 (保加利亞語字母),
　　塞爾維亞語 (塞爾維亞語字母),
　　馬其頓語 (馬其頓語字母),
　　以及一些非斯拉夫語族的語言，這些語言在以前很可能有另一套書寫系統(tǒng) (通常是以拉丁字母為基礎(chǔ)的) ，他們在1930-х 間轉(zhuǎn)用了西里爾字母. 參見 以西里爾字母為基礎(chǔ)的語言列表.
俄語
　　俄語屬于 東斯拉夫語支,是世界語言之一, 同時也是最流行的斯拉 基里爾字母語之一. 俄語同烏克蘭語與白俄羅斯語一樣由古俄語演變而來.
民間傳說
史詩, 民間傳說
　　雪姑娘──俄羅斯傳說中迎接新年的人物形象，被認(rèn)為是冰雪爺爺?shù)膶O女。
　　雪姑娘的形象在俄羅斯的文學(xué)中具有重要的地位。在此之前在關(guān)于諾夫哥羅德西部和圣誕節(jié)的神話中從未出現(xiàn)過女性形象。
　　雪姑娘的形象不僅出現(xiàn)在俄羅斯民間儀式中，在俄羅斯的口頭文學(xué)創(chuàng)作中也以民間童話中提到的：“用雪堆造，并且復(fù)活”的形象呈現(xiàn)。
　　А. Н. Афанасьев曾對有關(guān)雪姑娘的童話進(jìn)行研究，并在他的作品《Поэтические воззрения славян на природу》（1876年）中的第二卷 進(jìn)行了分析。
　　1873年，А. Н. Островский 受 Афанасьев 思想的影響創(chuàng)作了劇本《雪姑娘》。劇本中，雪姑娘是以冰雪爺爺和春天的女兒的身份出現(xiàn)的。不幸的是雪姑娘在夏天對太陽神Ярило的敬拜儀式上死去。雪姑娘的造型被描繪的清純秀美，描述中她具有蒼白而令人憐憫的面龐，雪白的頭發(fā)。她總是穿著白藍(lán)相間并以毛皮鑲邊的斗蓬（皮大衣、毛皮帽子、手套）。但是，起初該劇本并沒有被觀眾所認(rèn)可。
　　至1882年，Н. А. Римский-Корсаков 根據(jù)該劇本改編的同名歌劇，并取得了巨大的成功。
　　此后,自19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，雪姑娘的形象又經(jīng)過了創(chuàng)作了該電影劇本的教育家們的精心修改，并最終以作為孩子們新年圣誕樹上的懸掛裝飾的形象完成。并且，直到革命時 雪姑娘期，該形象一直被人們所使用。每年人們都會把雪姑娘的形象懸掛在圣誕樹上，女孩們穿著雪姑娘的衣服，自己排演著或者童話中，或者Островский劇本中，或者歌劇中的片段，來迎接新年。
　　1935年,在出臺了新年慶祝的官方?jīng)Q定之后的蘇聯(lián)時期，現(xiàn)代版雪姑娘的形象又一次被修改完成。在新的版本中，雪姑娘是圣誕老人的孫女。1937年初，冰雪爺爺和雪姑娘的形象第一次一起出現(xiàn)在Московский Дом Союзов的圣誕樹上。
民間音樂創(chuàng)作
　　恰斯圖什卡（俄語：Часту?шка） — 這是一種俄羅斯詼諧民歌的形式，它通常靠口頭傳誦。因此恰斯圖什卡屬于民間口頭傳誦的一種形式，特別是在那些存在著嚴(yán)格審查機(jī)構(gòu)的地區(qū)這種口頭傳誦的形式有很大的發(fā)展。在蘇聯(lián)以前的時代，談?wù)撉∷箞D什卡屬于релогия. 在蘇聯(lián)時代, 其大部分內(nèi)容含有強(qiáng)烈的政治和性的成分，并且使用了相當(dāng)數(shù)量不規(guī)范的詞匯。
　　恰斯圖什卡一般是以使用抑揚(yáng)格四行詩的形式出現(xiàn)的，其中第二行和第四行押韻(有時所有的行均押韻). 恰斯圖什卡的特點是用語詞匯豐富和極富表現(xiàn)力，其用語常常脫離文學(xué)語言的規(guī)格。 Частушка 常常要用手風(fēng)琴或俄式三弦琴伴奏. 恰斯圖什卡19世紀(jì)的最后三年里作為一種鄉(xiāng)村的民間文學(xué)形式就已經(jīng)出現(xiàn)了，但其全面發(fā)展卻是在蘇聯(lián)時期開始的。
俄羅斯民間繪畫工藝
　　霍霍洛瑪是一種繪在餐具或家具上的裝飾性鄉(xiāng)村藝術(shù)繪畫。它是 雪姑娘用黑色或紅色（偶爾也用黃色）顏料在金色的背景上繪成。 在木制品上繪畫時使用的不是[金粉]]，而是銀粉或錫粉，畫好以后還要用專門藥劑覆蓋，并通過三至四次烘干從而得到一種獨(dú)一無二的蜂蜜似的金色，這樣就給本來質(zhì)感較輕的木質(zhì)餐具一種沉重的感覺。
　　在傳統(tǒng)的霍霍洛瑪裝飾上繪制得有赤紅的紅莓，花楸果，野草莓，花朵，樹枝。有時也會有鳥類，魚類及其他的野生動物。
俄羅斯細(xì)絲工藝
　　俄羅斯細(xì)絲工藝 – 這是一種藝術(shù)品，它被鏤花或通過細(xì)金，銀或銅絲焊在金屬制成的底板模型上
卡斯里藝術(shù)鑄造品
　　卡斯里藝術(shù)鑄造品 — 這是一種用在卡斯里城的生鐵鑄造廠出產(chǎn)的生鐵與銅鑄造的藝術(shù)作品（其形式可以是雕塑，柵欄，各種建筑部件等等)。
　　卡斯里藝術(shù)鑄造品的傳統(tǒng)方法（首先得到一個大體上整齊的輪廓, 然后仔細(xì)地鑿出各個部位的細(xì)節(jié)并拋光整個表面）是在19世紀(jì)發(fā)展起來的。
琺瑯工藝
　　巴列赫微型畫
　　Посёлок Палех. Шкатулка, 1934 год. И. М. Бакланов.巴列赫微型畫 — 這是一種源于伊萬諾夫州巴列赫的民間藝術(shù)形式。 涂著清漆的的微型畫是一種在紙板上的蛋彩畫。它通常在匣子，首飾盒，錢包，畫框中（用別針，胸針等）表起來。
　　通常巴列赫微型畫的場景采用日常生活以及古典文學(xué)作品，民間故事，俄羅斯史詩及歌曲作為主題。繪畫一般在黑色背景下進(jìn)行，并以金色顏料расписываются。
套娃
　　Разобранная матрёшка套娃 — 俄羅斯木制的彩繪 [[玩具娃娃 俄羅斯文化]。在最外層的套娃里面有一個與之相似但尺寸較小的另一個套娃. 傳統(tǒng)的方法是為之漆上著俄羅斯傳統(tǒng)服裝的村姑的畫像。而現(xiàn)在則沒有此類限制：肖像的內(nèi)容上可以至神化人物，下可到 蘇聯(lián) 領(lǐng)袖. 套娃是外國旅游者來俄羅斯購買得最多的紀(jì)念品。
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俄羅斯藝術(shù)
繪畫藝術(shù)
圣像
　　Спас Нерукотворный. 安德烈·魯布烈夫. XIV—XV 世紀(jì)主條目：圣像
　　俄羅斯的圣像畫法繼承了 拜占庭 的技術(shù). 與此同時在 羅斯 產(chǎn)生了自己的一些傳統(tǒng)。俄羅斯最具有表現(xiàn)力的圣像畫集在特列季亞科夫畫廊.
　　俄羅斯的圣像不僅僅是簡單的臨摹，它具有自己的風(fēng)格。俄羅斯 俄羅斯文化著名的圣像畫家，如安德烈·魯布烈夫?qū)κハ癞嫲l(fā)的理解已達(dá)到了新的高度。
寫生畫
　　阿巴庫莫夫, 米海伊爾·格奧爾戈維奇,在金色的雨中漫步俄羅斯的第一幅仿真肖像畫出現(xiàn)在17世紀(jì)，在18世紀(jì)的中起到晚期則出現(xiàn)了大量的寫生畫家，例如 Левицкий和Боровиковский.
　　俄羅斯的寫生畫從那時起就開始追隨著世界潮流。
　　19世紀(jì)上半葉著名的藝術(shù)家有： Выдающиеся художники первой половины XIX века:
　　Кипренский
　　Брюллов
　　在后半葉仿真寫生畫法則得到了蓬勃發(fā)展(參見：Передвижники).
　　在20世紀(jì)初俄羅斯是前鋒派藝術(shù)的中心： (Кандинский,Малевич).
文學(xué)
　　俄羅斯文學(xué)無疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創(chuàng)作天才表達(dá)，而不僅僅是 Template:美學(xué)，道德和文化價值的表現(xiàn)； 按照俄羅斯著名哲學(xué)家的觀點, 文學(xué)也是俄羅斯哲學(xué)的體現(xiàn)。
　　直到18世紀(jì)在俄羅斯幾乎還沒有世俗的的文學(xué)作品出現(xiàn)。那時只有一些古俄羅斯的歷史傳記，宗教文學(xué)或者是編年史 - «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника», «Задонщина», Житие Александра Невского и другие жития. 而這些作品的作者卻無從知曉。那時候的民間文學(xué)創(chuàng)作有著各自的風(fēng)格：былины, сказками.
　　俄羅斯的世俗文學(xué)是在17世紀(jì)出現(xiàn)的。第一部世俗作品是 — «大祭司阿瓦庫姆的生活» (不要被名字所迷惑，它不是宗教作品，因為它是阿瓦庫姆·彼得羅夫本人的 安德烈•魯布烈夫作品，事實上為多數(shù)人所知的他的圣徒式生活是他死后的故事).
　　在 18世紀(jì) 俄羅斯涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人與作家. 他們中間有瓦西里·特里季亞可夫, Антиох Кантемир, Гавриил Державин, 米海伊爾·羅曼諾索夫； 作家Николай Карамзин, Александр Радищев; 劇作家亞力山大·蘇馬洛科夫 и Денис Фонвизин. 那時主要的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)形式是 古典主義.
散文
　　下列的是俄羅斯最有名的作者:
　　費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基
　　列夫·托爾斯泰
　　伊萬·布寧
　　弗拉基米爾·納博科夫
　　伊凡·屠格涅夫
　　契科夫
　　等等.
詩歌
　　Среди наиболее известных поэтов России:
　　亞歷山大·布洛克
　　謝爾蓋·葉賽寧
　　亞力山大·普希金
　　安娜·阿赫瑪托娃
　　約瑟夫·布羅茨基
　　米海伊爾·萊蒙托夫
　　等等.
馬戲院，雜技場
　　在俄羅斯雜技與馬戲十分流行。以下是一些有名的雜技 俄羅斯文化馬戲演員：
　　小丑：
　　尤里·尼庫林
　　Карандаш
　　奧列格·波波夫
　　魔術(shù)師：
　　伊戈爾·基奧
　　馴獸師：
　　弗拉基米爾·杜洛夫
　　雜技演員：
電影藝術(shù)
　　在1896 年四月，即第一屆巴黎電影藝術(shù)會后四個月，在俄羅斯就有了第一部電影放映機(jī)。五月4日 1896 年在彼特堡一個名叫《水族館》的劇院里進(jìn)行了俄羅斯歷史上第一次電影放映 — 當(dāng)時在演出«阿爾弗雷德-巴夏在巴黎»的第二出劇與第三處劇的間奏里給公眾們放映了一些短片。俄羅斯官方文件紀(jì)錄上的第一次電影拍攝的是五月Камилл Серф沙皇尼古拉二世的加冕禮。電影迅速成為非常時髦的消遣娛樂方式，電影院開始在俄羅斯各大城市出現(xiàn)。俄羅斯第一家電影院是1896年在圣彼得堡涅瓦大街的46號開業(yè)的。
　　俄羅斯藝術(shù)電影最開始放映的是一些古典文學(xué)創(chuàng)作（商人卡拉什尼科夫之歌，白癡，巴赫奇薩拉伊的噴泉），民歌（《烏哈爾的商人》）以及關(guān)于俄羅斯歷史（伊凡雷帝之死，彼得大帝）的短篇。1911年則放映了俄羅斯第一部長篇電影-塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)，以及亞歷山大·漢容科夫，瓦西里·貢恰諾夫。
　　1913 年 在俄羅斯經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇的背景下，電影藝術(shù)也得到了蓬勃的發(fā)展，此時出現(xiàn)了一大批新電影公司：包括最大的И. Н. 葉爾摩利耶夫電影公司，其拍攝的影片中有120多部稱得上是相當(dāng)有水準(zhǔn)的，比如：Пиковая дама，«葉爾蓋的父親»， 雅可夫·普羅塔贊諾夫. 在第一次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)了很多藝術(shù)電影院。在這段時間里活躍著以下著名電影導(dǎo)演：葉夫根尼·鮑威爾，弗拉基米爾·加爾金以及維亞切斯拉夫·維斯科夫斯基
音樂
　　俄羅斯搖滾樂
　　搖滾組合鸚鵡螺的演唱會俄羅斯搖滾樂最開始在前蘇聯(lián)出現(xiàn)，然后在俄羅斯聯(lián)邦及其他獨(dú)聯(lián)體國家出現(xiàn)了不同的作曲家與樂隊組合。最有名的組合有：時間機(jī)器，水族館，鸚鵡螺。 «電影院», «阿莉莎», «ДДТ», «Звуки Му».
　　俄羅斯的搖滾樂隊深受西方搖滾樂，以及俄羅斯作曲家（[[]]）音樂的影 列夫•托爾斯泰響，這些音樂大多使用鋼弦原聲吉他演奏。
　　俄羅斯爵士樂
　　第一次俄羅斯爵士音樂會是于10月1日1922年在莫斯科小基斯洛夫小巷的中央戲劇藝術(shù)學(xué)校（這里后來被稱為ГИТИС）舉行的。這次音樂會是эксцентрического爵士樂隊團(tuán)瓦倫丁·巴爾拿赫第一次在俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國的表演。
　　電子音樂
　　Известные коллективы и персоны: ППК, Parasense, KDD
建筑
　　俄羅斯的建筑歷史已有一千多年的歷史了。歷史上俄羅斯的建筑不但與許多國家的建筑都有密切的關(guān)系，而且發(fā)展了自己的傳統(tǒng)形式。
　　宗教建筑
　　米海伊爾·阿爾漢格爾教堂，位于科洛母納 古典式建筑， 謝斯塔科夫.Ф.М. 設(shè)計
　　民用建筑
　　莫斯科斯大林高度式的摩天大樓«凱旋宮»俄羅斯的民用建筑發(fā)展在歷史上分為幾個階段。在革命前建筑風(fēng)格與其余國家（歐洲國家）的風(fēng)格是一致的：古典式，巴羅克式及其他。
　　蘇聯(lián)時期的民用建筑不同階段的劃分往往被冠以當(dāng)時國家領(lǐng)導(dǎo)人的姓：斯大林式的，勃列日涅夫式的，赫魯曉夫式的。隨著蘇維埃權(quán)利的更迭，這些建筑風(fēng)格存在時間也是短暫的。然而，當(dāng)時蘇聯(lián)政府為了改善國民的居住條件而寄希望于大眾式的建筑形式，因此在蘇聯(lián)后期的建筑中沒有了裝飾性的成分：比如說雕塑裝飾物。當(dāng)時在電視里播出的由梁贊諾夫?qū)а莸碾娪啊睹\(yùn)的捉弄》正描述了此種情況。
　　現(xiàn)在隨著各種個性設(shè)計的出現(xiàn)，不同的居民樓有著各自的建筑設(shè)計風(fēng)格。
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宗教
　　俄羅斯是一個宗教信仰多元化的國家：
原始宗教
　　在俄羅斯有很多原始宗教，它們在前基督教時代的古羅斯。俄羅斯的原始宗教信仰主要是多神教。在斯拉夫族的原始宗教中蘊(yùn)含著對大自然的力量的原始崇拜，比如：別龍(Перун)-雷與閃電之神，達(dá)茲博格(Даждьбог)-太陽神，維列斯(Велес)-生靈之神，雅歇爾(Ящер)-海洋之神，等等。與此同時，也存在一些關(guān)于精靈的崇拜，如列西(лешие)，達(dá)摩沃伊(домовой)，伏葉諾伊(водяной)，基基莫拉(кикимора)等等。 在20世紀(jì)以前原始宗教信仰一直受到基督教會迫害的。然而，這些原始宗教信仰還是 俄羅斯電影受到了人們的尊敬：比如謝肉節(jié)就是一個原始宗教節(jié)日的例子。
基督宗教
　　在988—989年間弗拉基米爾給將東正教定為羅斯國教后，原來那些原始宗教信仰崇拜的神就被對應(yīng)為了基督教圣徒（如:別龍 — 以利亞，維列斯 - 圣尼古拉等等）。
　　東正教
　　東正教是俄羅斯最為廣泛流行的宗教。正是對東正教的信仰影響了俄羅斯文化的發(fā)展。然而，東正教從來沒有完全主宰過俄羅斯社會：俄羅斯社會已經(jīng)容納下了各種宗教的發(fā)展。 據(jù)官方對部分俄羅斯居民調(diào)查顯示：俄羅斯有大約50%的人口不信仰任何宗教，30%~40%的人口是東正教徒[1].
　　伊斯蘭文化
　　據(jù)專家統(tǒng)計 (在最近的一次人口統(tǒng)計中沒有涉及到宗教信仰的問題) 在俄羅斯有一千到一千五百萬穆斯林。據(jù) Духовного управления мусульман европейской 俄聯(lián)邦分部統(tǒng)計, 在俄羅斯有兩千萬穆斯林. 然而據(jù)俄羅斯最有名的伊斯蘭研究學(xué)者羅曼·西蘭捷夫認(rèn)為，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)偏高，而實際上穆斯林人數(shù)應(yīng)該介于一千一百萬到一千二百萬之間。[2].
　　穆斯林在俄羅斯大都居住在伏爾加-烏拉爾一帶，北高加索地區(qū)，以及莫斯科市，圣彼得堡市，西西伯利亞地區(qū)。在俄羅斯有超過6000座清真寺（1991年僅有百余座）。
　　佛教文化
　　在俄羅斯佛教徒主要分布在三個地區(qū): 布里亞特共和國, 圖瓦共和國 和 卡爾梅克共和國. 據(jù) 俄羅斯佛教聯(lián)合會的信息透露, 俄羅斯信仰佛教的人數(shù)在150萬到200萬之間。
　　現(xiàn)今在俄羅斯有很多佛教學(xué)校: тхеравада, 日本與韓國的 禪宗 米海伊爾•阿爾漢格爾教堂, 一些大乘佛教的分支，以及廣泛分布著的藏傳佛教學(xué)校.
　　世界上最北的佛教機(jī)構(gòu)Дацан早在革命前在圣彼得堡就已存在。 (Дацан Гунзэчойнэй), 現(xiàn)在已成為俄羅斯的旅游與佛教文化中心。[3]。時下已準(zhǔn)備在莫斯科新建佛教寺院, который смог бы объединить вокруг себя русских буддистов в совместной практике на благо всех разумных существ России и мира.
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外國人眼中的俄羅斯文化
　　外國人常常感到對俄羅斯，俄羅斯人，俄羅斯人的習(xí)慣，愛好，文化非常陌生。比如說，在外國人的意識中總認(rèn)為俄羅斯文化就是 套娃, 俄式三弦琴, 手風(fēng)琴, 民族服裝（男人穿 俄式上衣,女人穿卡科什尼克）, Частушка, 以及民歌 «卡林卡».
　　俄羅斯的風(fēng)俗及俄羅斯的文化經(jīng)常被歪曲諷刺，或者會使某些人感到奇怪?？蓞㈤喯旅娴逆溄樱?葡萄牙語維基百科認(rèn)為, 俄羅斯的文化是與 伏特加酒相聯(lián)系的。

以下是我所了解的一點情況，希望對您有所幫助
自9世紀(jì)下半期基輔羅斯國家建立以來，俄羅斯文化歷程已逾千年。由于處在文明和文化交匯結(jié)合之地的獨(dú)特條件，俄羅斯曾先后受到來自北方的瓦里亞基人、南方的拜占庭、東方的游牧民族和西方先進(jìn)國家的不同影響，俄羅斯文化的形成和發(fā)展是在與外來文化不斷的碰撞、沖突和融合過程中實現(xiàn)的。 9世紀(jì)初，生活在東歐平原上的東斯拉夫人形成了西南部、北部、東部三個部落聯(lián)盟，處在早期國家形成時期。而來自北歐斯堪的納維亞半島的瓦里亞基人的參與，使東斯拉夫人的原始文化受到最初的重大影響和改造。實際上，那條促進(jìn)了一連串古代羅斯城市的繁榮的著名商道“從瓦里亞基人到希臘人之路”，就是由那些準(zhǔn)備前往富庶的拜占庭尋求財富的武裝的瓦里亞基人開辟的。瓦里亞基人把自己的組織和制度帶到羅斯，給基輔羅斯國家深深地打上了自己的烙印。對于9世紀(jì)中葉瓦里亞基人部落首領(lǐng)留里克到諾夫哥羅德稱王與羅斯早期國家的建立之間究竟是何關(guān)系、奧列格征服基輔所標(biāo)志的究竟是誰的國家的建立等等問題，存在著不同的看法。但如果說在東斯拉夫人從蠻荒向文明轉(zhuǎn)變的過程中有北歐瓦里亞基人的參與和影響，那應(yīng)該是一個能夠得到普遍認(rèn)同的事實。 9—10世紀(jì)，在基輔羅斯的南面，隔著黑海，拜占庭帝國正處于興盛時期?；o羅斯與拜占庭帝國之間的聯(lián)系對于羅斯文化的發(fā)展具有重要意義。從本質(zhì)上說，這是一個后起的發(fā)展中的野蠻國家同一個繼承了古典文明并成為這一文明中心的國家之間的關(guān)系。起初，拜占庭和羅斯之間的貿(mào)易和時有發(fā)生的戰(zhàn)爭，是基督教文明潛移默化滲入羅斯的主要形式，而在988年羅斯接受基督教為國教后，隨著大批希臘籍的拜占庭神父的到來，以教堂建筑、圣像畫等宗教藝術(shù)為先導(dǎo)，拜占庭的神學(xué)思想、宗教文學(xué)、政治和法律觀念以及歷史、地理等專門知識源源不斷地傳入羅斯?；浇滩粌H是一種宗教信仰，同時也是一種文明的表現(xiàn)形式。通過基督教，拜占庭所繼承的古典文明的光輝開始照耀羅斯土地。988年的歷史文化意義在于，它開始了羅斯基督教化的過程，同時也開始了俄羅斯歷史上第一次大規(guī)模接受西方文明的時期。 拜占庭文化的影響主要體現(xiàn)在精神和藝術(shù)方面，而沒有涉及羅斯的政治結(jié)構(gòu)和財產(chǎn)關(guān)系。直到13世紀(jì)初期蒙古征服以前，基輔羅斯內(nèi)部結(jié)構(gòu)和制度的發(fā)展，基本上是以瓦里亞基人的軍事組織體制與羅斯土著的“韋徹”制度的結(jié)合為基礎(chǔ)的。 13世紀(jì)初期，蒙古的征服使羅斯發(fā)展的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，開始了羅斯社會和文化的東方化時期。征服者不僅以東方習(xí)俗影響了羅斯的表層生活，還以自己的一套制度改變了羅斯的內(nèi)部秩序。東方因素被植入了羅斯社會和文化之中。蒙古人征服羅斯各公國之后沒有長期占領(lǐng)，而是“從遠(yuǎn)方統(tǒng)治著羅斯”。羅斯各公國王公的廢立取決于金帳汗，一般情況下，金帳汗以羅斯王公向他稱臣納貢為條件，承認(rèn)他們?yōu)楦髯怨珖慕y(tǒng)治者；如某一公國發(fā)生反叛，則對其進(jìn)行懲罰性的征討；平時則派遣代表駐在公國以保持控制。就這樣，羅斯政治生活的中心轉(zhuǎn)移到了羅斯境外——汗國的都城薩萊甚至蒙古帝國的都城和林。羅斯原有的政治結(jié)構(gòu)徹底破壞，自治的公社和享有立法權(quán)、司法權(quán)的韋徹失去了存在的理由，凡是具有自由和居民權(quán)利的東西都被取消而不復(fù)存在。在被征服的羅斯，城鄉(xiāng)居民都被登記入冊，強(qiáng)迫其繳納全部財產(chǎn)的十分之一，違者即被賣身為奴。1328年起，莫斯科王公被金帳汗封為弗拉基米爾大公，成為汗的代理人，為汗征收貢稅。他們繼續(xù)按照蒙古人的方式發(fā)展自己的政治、稅收和軍事組織。 14—16世紀(jì)是俄羅斯中央集權(quán)國家逐漸形成的時期。羅斯?fàn)幦—?dú)立和統(tǒng)一的過程加強(qiáng)了它的東方化趨勢，為了生存而進(jìn)行的斗爭要求集中一切力量，于是形成了臣民必須絕對服從君主、忠于東正教信仰的社會意識；莫斯科的大公和沙皇不但繼承了金帳汗的絕對權(quán)力，而且使全部土地成為他們的私 產(chǎn)；作為莫斯科的君主控制軍事力量和鞏固政權(quán)基礎(chǔ)的手段，軍功領(lǐng)地制和勞役制開始興起。1480年，羅斯擺脫了金帳汗國的統(tǒng)治。然而，從外族統(tǒng)治下獲得解放并未改變羅斯社會政治和經(jīng)濟(jì)的東方化進(jìn)程。恰達(dá)耶夫曾經(jīng)指出：羅斯經(jīng)歷了殘暴的凌辱性的異族統(tǒng)治，而這一統(tǒng)治方式后來又被羅斯本民族的掌權(quán)者繼承了?！拔覀兂蔀檎鞣臓奚?。在我們推翻了異族的統(tǒng)治之后，我們本應(yīng)利用這一時期我們的西方兄弟那兒產(chǎn)生的思想，可是我們卻脫離了大家庭，我們陷入了更為殘酷的被奴役境地，而且這種奴役還被我們的解放這個事實神圣化了。而在當(dāng)時似乎籠罩著歐洲的黑暗中，已經(jīng)出現(xiàn)了多少亮光!”他認(rèn)為，這正是俄羅斯民族青春時期的可悲歷史。 發(fā)展中的專制制度和農(nóng)奴制度成為對莫斯科公國社會和文化發(fā)展方向具有決定性作用的因素，統(tǒng)一國家的建立意味著一切都取決于莫斯科的意志，取決于沙皇的意志。沙皇政權(quán)不能容忍任何與它的利益不一致的東西存在，它嚴(yán)密控制全部社會生活和文化生活，實行自我封閉的政策，從而使莫斯科公國與歐洲文明幾乎隔絕。 但是，還在16世紀(jì)的時候，一個對于俄國歷史和文化來說意義十分重大的新因素就已初見端倪。為了奪取波羅的海出?？冢瑸榱顺蔀闅W洲大國，俄國不斷同其周圍的歐洲國家發(fā)生沖突，由此產(chǎn)生的直接的軍事和經(jīng)濟(jì)需要迫使它承認(rèn)歐洲文化的優(yōu)越并開始學(xué)習(xí)西方，力圖從那里引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)。而17世紀(jì)初期“混亂時期”俄國經(jīng)濟(jì)衰敗，政局不穩(wěn)，多次遭受西方鄰國的侵略，被動挨打，蒙受恥辱，這一慘痛的歷史經(jīng)驗對羅曼諾夫王朝建立以后的政策產(chǎn)生了重大影響。 在17世紀(jì)俄羅斯開始面向西方的時候，構(gòu)成俄羅斯傳統(tǒng)文化的基本要素是源于拜占庭的精神和藝術(shù)，以及源于蒙古征服者的結(jié)構(gòu)和制度。 17世紀(jì)是俄羅斯文化史上非常關(guān)鍵的時期。在經(jīng)歷了數(shù)百年的東方化發(fā)展之后，俄國終于迎來了它的歷史上最重要的轉(zhuǎn)折。羅曼諾夫王朝建立之后，尤其是在17世紀(jì)下半期沙皇阿列克謝朝代，從西方引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)以及與西方貿(mào)易的規(guī)模迅速擴(kuò)大，西方上流社會生活方式和社會政治思想也隨之進(jìn)入俄羅斯。 如果說阿列克謝拉開了俄羅斯歐化的大幕，那么彼得一世則上演了一出高潮迭起的歐化活劇。18世紀(jì)初期的改革為俄羅斯打開了面向歐洲的大門，西方文化全面地沖擊著傳統(tǒng)的俄羅斯生活。俄國開始按照西歐的方式組織工業(yè)、改革行政管理、建立科學(xué)院和大學(xué)；啟蒙思想在俄羅斯迅速傳播，并且發(fā)展為一場聲勢頗大的運(yùn)動；教會壟斷精神和文化生活的局面被打破，世俗化的趨勢日益加強(qiáng)，教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭關(guān)系都取得了長足的進(jìn)步。俄羅斯開始擺脫中世紀(jì)狀態(tài)。 從19世紀(jì)初期到1861年改革，是俄國農(nóng)奴制關(guān)系開始瓦解、資本主義因素不斷增長的時期，也是新文化蓬勃興起的時期。19世紀(jì)初期，西方世俗文化的最高體現(xiàn)——自由主義——在俄國貴族中廣為流傳，由官方人士提出的限制農(nóng)奴制和實行憲政的方案標(biāo)志著貴族自由主義的發(fā)展，而政權(quán)實際推行的改革意味著傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和制度已經(jīng)出現(xiàn)了松動。1812—1814年的反拿破侖戰(zhàn)爭孕育了西方自由主義文化沖擊俄羅斯的高潮，十二月黨人運(yùn)動則是歐化的貴族青年力圖用革命方式把西方自由主義文化移植到俄羅斯土壤上來的一次嘗試。十二月黨人起義雖然失敗，但俄國社會的精神求索沒有停止，而西方文化的東漸勢頭也依然不減。繼自由主義之后，法國空想社會主義和德國浪漫主義思潮也在俄國青年中風(fēng)行一時，它們極大地刺激了俄國思想界的理想主義傾向，并使之具有激進(jìn)的色彩。30—40年代，圍繞俄國的歷史道路和發(fā)展方向問題，展開了著名的斯拉夫派與西方派的爭論。它孕育了俄國解放運(yùn)動的兩大流派——革命民主主義和資產(chǎn)階級自由主義，也給俄國社會思想以后的發(fā)展打上了深刻的烙印。 19世紀(jì)上半期，在俄國社會醞釀變革的背景下，在西歐文藝思潮的影響 下，俄羅斯文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)也進(jìn)入了一個迅速發(fā)展的時期。文學(xué)中的古典主義漸趨式微，感傷主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義等新風(fēng)格相繼而起。戲劇經(jīng)歷了類似的過程，繼浪漫主義取代古典主義之后，現(xiàn)實主義很快登上了舞臺。畫壇吹拂著陣陣新風(fēng)，浪漫主義情調(diào)和現(xiàn)實生活氣息對學(xué)院派尊崇的古典主義提出了挑戰(zhàn)。在音樂方面，則形成了獨(dú)立的俄羅斯古典樂派。除此之外，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域有了新的進(jìn)展，在自然科學(xué)方面取得了一系列世界性的成就，教育事業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了新一代平民知識分子的出現(xiàn)，顯著增長的書籍報刊的種類和發(fā)行量標(biāo)志著大眾文化水平的提高。 1861年改革使俄國走上了資本主義道路。60一90年代，新文化在廣度和深度方面繼續(xù)發(fā)展。繼農(nóng)民改革之后，在地方自治、司法、軍事、財政、國民教育、新聞出版等方面按照資產(chǎn)階級法治精神進(jìn)行了初步改造。新的價值觀念和行為規(guī)范滲入宗法制的農(nóng)村。隨著城市化進(jìn)程的加快，歐化的范圍已不再局限于貴族而擴(kuò)大到了新的居民階層，社會風(fēng)氣、道德觀念發(fā)生了很大變化。社會思想和運(yùn)動探索著俄羅斯的未來：以平民知識分子為主體的虛無主義悄然興起，并逐漸形成了民粹主義理論和運(yùn)動；資產(chǎn)階級自由主義則提出了促使政府繼續(xù)改革的新綱領(lǐng)，以及向立憲政治過渡的系統(tǒng)主張。解放運(yùn)動的這兩大流派實際上反映了不同的社會文化力量對于國家發(fā)展道路的訴求，他們的選擇影響著俄羅斯的命運(yùn)。這一時期，文藝界人才輩出、群星燦爛。科學(xué)界出現(xiàn)了許多新的研究領(lǐng)域和重大的研究成果。對知識的渴求成為時尚，社會團(tuán)體和私人辦學(xué)十分盛行，民主派知識分子組織了業(yè)余掃盲教育，俄國婦女為爭取受高等教育的權(quán)利而展開了廣泛的運(yùn)動。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國資本主義進(jìn)入了帝國主義階段，但沙皇專制制度和中世紀(jì)的土地占有方式仍然與之并存。這個時期的精神文化生活具有更加多元化和更多競爭性的特點。在文學(xué)藝術(shù)中，批判現(xiàn)實主義流派繼續(xù)發(fā)展，無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)的幼芽破土而出，象征派、未來派、抽象派等源于西方的現(xiàn)代主義流派紛紛涌現(xiàn)。在意識形態(tài)和社會政治領(lǐng)域，充滿著激烈的沖突和對抗。隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺和西方無產(chǎn)階級文化——馬克思主義 ——的傳播，俄國無產(chǎn)階級的意識形態(tài)逐漸形成。繼俄國馬克思主義流派出現(xiàn)之后，90年代誕生了列寧主義。同時，資產(chǎn)階級自由主義的綱領(lǐng)和策略也趨于激進(jìn)化，它與專制主義之間的矛盾不斷加深。傳統(tǒng)的宗法制文化由于本身基礎(chǔ)的削弱而走向衰落，社會運(yùn)動的廣泛發(fā)展和革命情緒的增長表明，宗法觀念對社會的約束力日漸減弱，舊的國家制度和政治結(jié)構(gòu)已陷于危機(jī)。俄羅斯面臨著新的選擇，因為一系列結(jié)構(gòu)性矛盾的積累使俄國的現(xiàn)代化進(jìn)程陷入困境。1917年，在二月革命推翻了沙皇制度之后，布爾什維主義與傳統(tǒng)的俄國農(nóng)民民主主義的結(jié)合，使俄國脫離了資本主義軌道而走上了社會主義之路。 俄羅斯獨(dú)特的地理條件和歷史造成了俄羅斯文化來源成分的多樣性，而這種多元構(gòu)成的文化的逐漸形成，則是已經(jīng)成為傳統(tǒng)的民族文化與外來的異質(zhì)文化相互矛盾和相互滲透的過程。尤其是近代以來，文化間的沖突、競爭、妥協(xié)、融合是俄羅斯文化發(fā)展進(jìn)程的基本特點和主要內(nèi)容。 俄羅斯的歐化表明了一個相對落后的國家試圖縮短與先進(jìn)國家的差距、追趕世界潮流的強(qiáng)烈愿望，其實現(xiàn)方式就是學(xué)習(xí)西方、引進(jìn)更為先進(jìn)的異質(zhì)文化。而西方文化的大規(guī)模進(jìn)入導(dǎo)致了普遍的文化分裂，如現(xiàn)代化的都市和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村并存，新興的資本主義工業(yè)和傳統(tǒng)的宗法制農(nóng)業(yè)同在等等表面的矛盾現(xiàn)象，以及在道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、社會思想等精神層面的不同見解。作為社會精英的俄國貴族和知識分子在價值取向上出現(xiàn)分裂，對于本民族傳統(tǒng)文化和外來異質(zhì)文化采取不同的態(tài)度，并進(jìn)而在國家發(fā)展道路的選擇上發(fā)生分歧和沖突。早在17世紀(jì)，沙皇阿列克謝時期，對于西方的文化就存在著或追求崇拜、或抵制排斥的不同態(tài)度。隨著歐化范圍的擴(kuò)大和程度的加深，不同價值觀之間的對立也在加劇。 然而，盡管代表不同意見的精英可能在一定時期內(nèi)得勢或失勢，從而影響政策，但從根本上說，相對落后國家改變落后面貌的過程必然是外來文化與本土文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合。在歐化進(jìn)程中，俄羅斯傳統(tǒng)文化沒有被淹沒，而是在與西方文化的結(jié)合中獲得新的生命力；西方文化不是被排除，而是在經(jīng)過一番改造之后被吸收成為俄羅斯文化中的新成分。這是17 世紀(jì)以來俄羅斯文化進(jìn)程的基本模式。 歐洲的事物、方式和思想，往往被融以某種俄羅斯傳統(tǒng)而被接受下來。彼得一世按照歐洲的方式、采用歐洲的技術(shù)大辦工廠，但卻以農(nóng)奴來充作勞動力。俄國資本主義生產(chǎn)逐漸發(fā)展起來，但與歐洲不同的是，沙皇政權(quán)在這一過程中起著決定作用，它還直接管理大部分重工業(yè)。1861年的改革把農(nóng)奴從人身依附狀態(tài)中解放出來，但國家仍然通過村社這一組織控制著農(nóng)民。西方的自由主義傳入俄國后，曾在一定程度上與專制主義結(jié)合而為貴族自由主義；即便后來的俄國資產(chǎn)階級自由主義，也因其對于專制主義的妥協(xié)性和依賴性而不同于其西方的原型。歐洲的小資產(chǎn)階級空想社會主義在俄國傳播的結(jié)果，是它同俄國的村社傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成俄國農(nóng)民社會主義。無產(chǎn)階級文化也是如此，具有強(qiáng)大生命力的布爾什維主義就是馬克思主義的俄國化形式。當(dāng)然，也有一些西方的文化因素是比較直接地被移植于俄國的，如科學(xué)知識和文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格流派。 在近代俄羅斯文化進(jìn)程中，沙皇政權(quán)政策的兩重性是應(yīng)該加以關(guān)注的。沙皇政權(quán)既倡導(dǎo)俄羅斯的歐化，又竭力限制這一進(jìn)程：為了加強(qiáng)軍事和經(jīng)濟(jì)力量以鞏固現(xiàn)存制度和支撐對外政策，它需要引進(jìn)西方的知識和技術(shù)，也需要按歐洲的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)官吏和專門人才。在這方面，俄國是面向歐洲的。但它又擔(dān)心西方的社會學(xué)說——從自由主義、空想社會主義到馬克思主義—— 將損害專制制度的基礎(chǔ)，因而試圖使俄國隔離于西方，在防范新思想傳播的同時，大力宣揚(yáng)關(guān)于專制制度和東正教是俄國歷史發(fā)展的條件的觀點，提倡馴服順從、篤信宗教、忠于沙皇的民族性。 由于這種情況，西方文化在表層生活方面比較容易被接受和認(rèn)同，而在深層結(jié)構(gòu)、意識觀念方面則受到限制。但是，歐化有其自身的邏輯。有限歐化的政策雖然不是為了革新社會，但它的實行從根本上來說必然導(dǎo)致專制制度和農(nóng)奴制度的動搖，因為新的生產(chǎn)方式的發(fā)展終將引起社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變動，使新文化滲透到更深的層次。事實上，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展以及對這種經(jīng)濟(jì)的依賴性逐漸增強(qiáng)，沙皇政權(quán)也曾一再地實行自由主義性質(zhì)的改革。19世紀(jì)初的改革、19世紀(jì)60一70年代的改革和20世紀(jì)初的斯托雷平改革就是典型的例子。通過自上而下的改革實現(xiàn)國家的發(fā)展和進(jìn)步，是俄羅斯政治文化傳統(tǒng)的重要組成部分。 近代以來俄羅斯文化發(fā)展的又一特點是，在很長時間內(nèi)，來自歐洲的新文化具有鮮明的上層色彩，而傳統(tǒng)的宗法制文化影響著占人口絕大多數(shù)的居民——首先是農(nóng)民。歐化的過程造成了上下層在文化上的分離，擴(kuò)大了他們之間的差距。因為歐化的主要受惠者是貴族，而這正是以犧牲絕大多數(shù)人的利益為前提的。彼得一世為俄羅斯的歐化做了許多事情，但他是以莫斯科公國時代形成的傳統(tǒng)方式來做這一切的。結(jié)果，雖然俄國的表面生活發(fā)生了劇變，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻繼續(xù)朝著原先的方向發(fā)展；貴族的經(jīng)濟(jì)、政治地位、受教育情況和生活方式都?xì)W化了，并且掌握了精神生產(chǎn)的手段，但農(nóng)民的處境卻因此而進(jìn)一步惡化。即便在1861年俄國走上資本主義道路之后，新文化雖然已不是由貴族獨(dú)享了，但作為俄羅斯民族主要部分的農(nóng)民在總體上還是受到宗法制度及其觀念的束縛，歐化的城市與愚昧落后的廣大農(nóng)村之間存在著巨大的文化上的差距。在城市中，上層與下層之間也有著同樣的鴻溝。 這種上層和下層在文化上的分離和對立給俄羅斯的進(jìn)步增添了幾分戲劇性。正是在歐化的上層中，最先產(chǎn)生了在本質(zhì)上與專制主義和農(nóng)奴制度敵對的力量。從拉吉舍夫到十二月黨人和赫爾岑等等，這些反傳統(tǒng)的斗士、新文 化的代表，都是在歐洲文化的熏陶下或直接在歐洲受教育的情況下成長起來的。另一方面，作為上層歐化的犧牲品的俄國農(nóng)民卻一直是傳統(tǒng)的宗法制文化的主體，他們把任何來自西方的事物和思想都視為騙人的圈套，只相信“ 沙皇父親”是自己的保護(hù)人。正因如此，沙皇政權(quán)直到1905年時還把農(nóng)民看作是專制主義的基礎(chǔ)。這種情況曾使接受了歐洲先進(jìn)思想的進(jìn)步貴族發(fā)出“ 高貴的失望的吶喊”，也曾使民粹派青年的純真理想被殘酷地粉碎，因為他們都不能被他們想要幫助的人民所理解和需要。但是，隨著俄國在資本主義道路上的迅速發(fā)展，隨著新階級的成長和壯大，來源于歐洲的社會思想開始獲得日漸廣泛的基礎(chǔ)，從而使俄國的先進(jìn)分子看到了希望之光。 近代以來俄羅斯文化進(jìn)程的大背景是俄羅斯在歐化道路上的發(fā)展，是俄羅斯面向西方、追趕世界潮流、希望成為歐洲乃至世界強(qiáng)國的歷史性選擇。盡管有過多次曲折甚至反復(fù)，但彼得一世確定的歐化方針主導(dǎo)著近代俄國歷史進(jìn)程。俄羅斯與西方，這是近代以來俄國思想的核心問題。俄羅斯的歷史表明，只要它還落后于西方，它就需要向西方學(xué)習(xí)，從西方引進(jìn)有助于增強(qiáng)自己力量的東西，而俄羅斯社會對于西方文化和俄羅斯文化的價值判斷上的分歧也就不會消失，并且必然在社會思想和社會運(yùn)動中得到充分的反映。
在整個世界文化傳播的整合范圍內(nèi)，文化觀念的流動在地域上一直處在強(qiáng)勢對弱勢群體的征服過程之中。世界原住文化群落的解體不言而喻，在整個文化進(jìn)程的規(guī)模的發(fā)展中，西方主流文化的絕對優(yōu)勢在世界各地橫行與擴(kuò)張，它已經(jīng)造成了文化殖民主義世界的普遍化。以強(qiáng)大的市場經(jīng)濟(jì)為依托和科技力量為手段的文化擴(kuò)張主義，全面推行歐美文化中心主義為核心價值觀，文化傳播正在重構(gòu)一體化或者說全球化的世界文化格局。
因此，在近三百年中，歐洲文明、文化在與世界各地原住文化的相遇中，產(chǎn)生了許多征服不同文化、文明境遇和遭遇殖民化的情景，影響了不同文化類型和地區(qū)自我封閉運(yùn)行機(jī)制。如果將歐洲文化中心向四周邊緣擴(kuò)展而去，進(jìn)行一個擴(kuò)張化地圖式的描述，大致有以下幾種文化類型的獨(dú)異性存在。（1）以俄羅斯東正教為核心文化價值，地跨歐亞大陸的地域存在，既非歐洲又非亞洲的種族——俄羅斯文化圈，大致開始與彼得大帝時期一直到如今。它創(chuàng)造了與歐洲文化不同的文化區(qū)域，在十九世紀(jì)之后，給世界帶來一種文化模式。（2）以亞洲為中心學(xué)習(xí)借鑒歐洲文化的另一個文化圈。它代表是日本、臺灣、香港、新加坡、南韓以及中國大陸等地區(qū)，它用歐洲文化和亞洲文化混合的方式，重組了亞洲的文明，尤其中國大陸近二十年的改革開放，東亞文明的儒文化圈與歐洲文明的相契，創(chuàng)造了一種現(xiàn)代新儒教文化的東亞文明模式。（3）在印度次大陸由于英國殖民地所占領(lǐng)的歷史原因，印度文明與歐洲文化相互吸收和創(chuàng)新，是印度次大陸誕生了一種不同與東亞文明的新式文化，它在空間布局上形成了一個文化發(fā)展的過渡帶，構(gòu)建了別樣的印度文化和文明模式。（4）在北美地域上新大陸被開發(fā)，新的歐洲文明和民族進(jìn)取心態(tài)進(jìn)入這一地區(qū)，很快在近三百年中形成了以美國為中心的另一種歐洲文化的類型。它不同于歐洲本土的文化，充分的表現(xiàn)了歐洲文化的那種鮮活的創(chuàng)造力，在加拿大、澳大利亞、新西蘭等國度中有了新的發(fā)展和建構(gòu)。并且日益成為代表當(dāng)時代的歐洲文化的現(xiàn)代性。（5）非洲文化的原始性也在歐洲文化的強(qiáng)勢面前不斷的衰落被滅絕，一些非洲國家相繼效仿歐洲文化文明做出自己的選擇。（6）從歐洲文化的強(qiáng)勢上看——世界文化的格局在空間上已經(jīng)形成了主流向邊緣滾動的趨勢，如果從近現(xiàn)代三百年歷史上看，歐洲文化的發(fā)展開始正在從全球化的進(jìn)程中獲得更大的收益。其它文化群落的存在已經(jīng)被歐洲科技文明和市場經(jīng)濟(jì)以及跨國公司不斷征服，它的邊緣性正在成為一個更嚴(yán)重的問題。

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