文學藝術(shù)類作品
懸賞分：20|
獨自行來獨自坐無限世人識我惟有城南老樹精分明知道神仙過 作者誰及其相關(guān)內(nèi)容
世傳八仙影響大要數(shù)呂洞賓風俗調(diào)查資料表明八仙會聚廟觀國內(nèi)寥寥無幾其著名西安八仙宮據(jù)當?shù)貍髡f由善男信女輸捐錢物原有呂祖祠擴建而成(張建新、陳月琴《西安八仙宮》三秦出版社1993年5月版)；換言之主要因呂洞賓關(guān)系才有了座八仙宮反之供奉呂洞賓廟堂舊時曾遍布全國城鄉(xiāng)相關(guān)廟會活動甚多尤夏歷四月十四(部分地區(qū)四月十)"呂祖誕"稱熱鬧道教徒眾稱"呂祖神"或"祖洞賓"求其維護教門引度眾徒；般民眾則稱"呂祖大仙"所求者懲惡揚善、消災降福或風調(diào)雨順、保護豐收等說有關(guān)呂洞賓故事傳說、詩文載記足車載斗量；而出生時間、鄉(xiāng)里籍貫、履歷行狀等方面又多相互抵牾疑竇叢集因而連歷史上否實有呂洞賓其人也成了問題
般說法都稱呂洞賓唐朝禮部侍郎呂渭孫子其父呂讓曾任海州刺史本名紹先生于唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日巳時祖籍河府永樂縣(今山西芮城)自幼好讀淹博百家三舉進士第武則天天授二年(691)年已四十六歲呂紹先又去長安應(yīng)考酒肆遇見上天仙使鐘離權(quán)鐘離權(quán)讓做了建功樹名、出入相、封妻蔭子美夢醒方知功名利祿均夢幻遂大徹大悟拜鐘離權(quán)師赴終南山修道改名喦字洞賓其遍游山水傳道度人五十三歲歸宗廬山六十四歲上朝元始、玉皇賜號純陽子
上述呂洞賓生平行跡明徐道編集《歷代神仙通鑒》卷十四有文字記錄；又有兩組古物建筑之提供"實物印證"山西芮城西向二十公里永樂鎮(zhèn)相傳其誕生地呂羽化鄉(xiāng)人其故居改呂公祠金末擴充道觀元初升觀宮由全真道首領(lǐng)丘處機派遣弟子潘德沖督建翻造成規(guī)模宏偉永樂宮其供奉呂洞賓純陽殿上有描繪其生平事跡連環(huán)壁畫五十二幅1959年因該地圈三門峽水庫庫區(qū)遂由政府全部建筑和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北龍泉村此外今西安八仙宮所地相傳呂洞賓喝酒遇仙長安酒肆遺址因此八仙宮山門牌樓左側(cè)豎有"呂洞賓成道碑"碑上隸書"長安酒肆"楷書"呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處"
其記載關(guān)于呂洞賓生平分歧甚大籍貫論《集仙傳》云："呂喦字洞濱字希云九江人"；《唐詩鼓吹》郝天挺注："(呂)洞賓名巖京兆人"；《古今圖書集成·神異典》引呂真人《江州望江亭自記》："吾京川人"同書引《河南府志》："呂喦字洞賓本府河人"生年和活動時間論《列仙全傳》卷六說生于唐德宗貞元十四年(798)四月十四日巳時唐武宗會昌年間(841-846)兩舉進士第長安酒肆由鐘離權(quán)度仙道；《江州望江亭自記》則謂"唐末三舉進士第因游江湖間遇鐘離子受延命之術(shù)"；《宋史·陳摶傳》又記其人五代時已"百余歲"還幾次去陳摶家里拜訪至于其人究竟何出身否過進士也有多種講法《唐詩鼓吹》注稱呂洞賓曾于唐懿宗咸通年間(860-874)及第還當過兩任縣令迄唐朝末年黃巢起義始舉家隱居終南修真得道莫測所往；《古今圖書集成》引《安慶府志》則說唐玄宗天寶時(742-756)進士授官江州德化縣令因私行廬山遇鐘離真人點化得道此外《武當山志》及《蒿庵閑》所引《呂仙自敘傳》皆云呂洞賓父姓李母姓呂本唐朝宗室因武則天欲盡殲李唐子孫乃從母姓呂隱居山穴故改名巖字洞賓
綜上所述呂洞賓出身有唐侍郎呂渭之孫和唐宗室二說；生年有唐貞觀、貞元二說應(yīng)試有天授、天寶、會昌、咸通四說籍貫有永樂、京兆、京川、九江四說履歷有第、登第二說得道地點有長安、終南、廬山及能確定之"江湖"四說又唐人沈既濟著《枕記》敘說唐玄宗開元年間有盧生邯鄲旅店投宿道士呂翁給枕頭使夢享盡富貴榮華醒來才發(fā)現(xiàn)自己仍躺呂翁身旁而店主人入睡前蒸上鍋黃粱米飯還未熟于覺悟隨呂翁仙去明湯顯祖曾此取戲曲《邯鄲記》題材篇傳奇情節(jié)和主旨與鐘離權(quán)點化呂洞賓傳說相對照者顯從前者脫胎而來世也有此"呂翁"呂洞賓所今河北邯鄲黃粱夢村尚有始建于宋代呂翁祠祠所供也呂洞賓清人翟灝曾斥虛妄理由呂洞賓誕生于貞元豈有盛唐時已度人道理?其實看上面排列便知還有多矛盾比查呂渭其人正史有傳河人唐德宗時官至禮部侍郎呂洞賓呂渭之孫、呂讓之子又能天寶進士呢?
正因矛盾太多所自明代葉來學者們對呂洞賓其人其事爭論幾乎沒有斷過爭論焦點于：首先位"呂仙"否真實存大致有兩派觀點派認真實存具體哪時代又分唐代、五代和北宋初年三種意見其"唐代"說還分出唐和晚唐兩種說法所持依據(jù)基本上南宋學者筆記詩另派則懷疑否有過此人所持依據(jù)唐五代和宋初載籍都未見此人記錄近年來有人考證出宋初時已有呂洞賓事跡涇川、長安流傳(陳尚君《〈全唐詩〉誤收詩考》載《文史》24輯)還有人認因唐前和唐人所著傳奇野史仙道真人多有呂姓(前引唐人沈既濟《枕記》里呂翁)故因某種契機而被集起于便有了呂洞賓傳說至于種契機現(xiàn)尚難講清
由于《全唐詩》收錄有署名呂洞賓詩詞作品近三百首所關(guān)于呂洞賓其人其事考辨僅與宗教民俗研究有關(guān)還涉及古典文學遺產(chǎn)認定與整理比哪些呂喦或呂巖原作保留《全唐詩》內(nèi)哪些宋、金、元人托名附會之作考慮收入《全宋詩》、《全金詩》、《全元詩》內(nèi)；而認定所謂"呂祖"實屬子虛烏有、其仙事詩文皆出道士構(gòu)造學者則主張有關(guān)詩文概歸于"道教文學"范疇至少應(yīng)從《全唐詩》剔除了從呂洞賓傳說資料上獲得印證近年來又有些學者試圖從呂渭傳記和呂讓墓志資料尋繹線索所獲結(jié)論仍屬推測"呂祖"身世之謎也終究沒能解開
般說法都稱呂洞賓唐朝禮部侍郎呂渭孫子其父呂讓曾任海州刺史本名紹先生于唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日巳時祖籍河府永樂縣(今山西芮城)自幼好讀淹博百家三舉進士第武則天天授二年(691)年已四十六歲呂紹先又去長安應(yīng)考酒肆遇見上天仙使鐘離權(quán)鐘離權(quán)讓做了建功樹名、出入相、封妻蔭子美夢醒方知功名利祿均夢幻遂大徹大悟拜鐘離權(quán)師赴終南山修道改名喦字洞賓其遍游山水傳道度人五十三歲歸宗廬山六十四歲上朝元始、玉皇賜號純陽子
上述呂洞賓生平行跡明徐道編集《歷代神仙通鑒》卷十四有文字記錄；又有兩組古物建筑之提供"實物印證"山西芮城西向二十公里永樂鎮(zhèn)相傳其誕生地呂羽化鄉(xiāng)人其故居改呂公祠金末擴充道觀元初升觀宮由全真道首領(lǐng)丘處機派遣弟子潘德沖督建翻造成規(guī)模宏偉永樂宮其供奉呂洞賓純陽殿上有描繪其生平事跡連環(huán)壁畫五十二幅1959年因該地圈三門峽水庫庫區(qū)遂由政府全部建筑和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北龍泉村此外今西安八仙宮所地相傳呂洞賓喝酒遇仙長安酒肆遺址因此八仙宮山門牌樓左側(cè)豎有"呂洞賓成道碑"碑上隸書"長安酒肆"楷書"呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處"
其記載關(guān)于呂洞賓生平分歧甚大籍貫論《集仙傳》云："呂喦字洞濱字希云九江人"；《唐詩鼓吹》郝天挺注："(呂)洞賓名巖京兆人"；《古今圖書集成·神異典》引呂真人《江州望江亭自記》："吾京川人"同書引《河南府志》："呂喦字洞賓本府河人"生年和活動時間論《列仙全傳》卷六說生于唐德宗貞元十四年(798)四月十四日巳時唐武宗會昌年間(841-846)兩舉進士第長安酒肆由鐘離權(quán)度仙道；《江州望江亭自記》則謂"唐末三舉進士第因游江湖間遇鐘離子受延命之術(shù)"；《宋史·陳摶傳》又記其人五代時已"百余歲"還幾次去陳摶家里拜訪至于其人究竟何出身否過進士也有多種講法《唐詩鼓吹》注稱呂洞賓曾于唐懿宗咸通年間(860-874)及第還當過兩任縣令迄唐朝末年黃巢起義始舉家隱居終南修真得道莫測所往；《古今圖書集成》引《安慶府志》則說唐玄宗天寶時(742-756)進士授官江州德化縣令因私行廬山遇鐘離真人點化得道此外《武當山志》及《蒿庵閑》所引《呂仙自敘傳》皆云呂洞賓父姓李母姓呂本唐朝宗室因武則天欲盡殲李唐子孫乃從母姓呂隱居山穴故改名巖字洞賓
綜上所述呂洞賓出身有唐侍郎呂渭之孫和唐宗室二說；生年有唐貞觀、貞元二說應(yīng)試有天授、天寶、會昌、咸通四說籍貫有永樂、京兆、京川、九江四說履歷有第、登第二說得道地點有長安、終南、廬山及能確定之"江湖"四說又唐人沈既濟著《枕記》敘說唐玄宗開元年間有盧生邯鄲旅店投宿道士呂翁給枕頭使夢享盡富貴榮華醒來才發(fā)現(xiàn)自己仍躺呂翁身旁而店主人入睡前蒸上鍋黃粱米飯還未熟于覺悟隨呂翁仙去明湯顯祖曾此取戲曲《邯鄲記》題材篇傳奇情節(jié)和主旨與鐘離權(quán)點化呂洞賓傳說相對照者顯從前者脫胎而來世也有此"呂翁"呂洞賓所今河北邯鄲黃粱夢村尚有始建于宋代呂翁祠祠所供也呂洞賓清人翟灝曾斥虛妄理由呂洞賓誕生于貞元豈有盛唐時已度人道理?其實看上面排列便知還有多矛盾比查呂渭其人正史有傳河人唐德宗時官至禮部侍郎呂洞賓呂渭之孫、呂讓之子又能天寶進士呢?
正因矛盾太多所自明代葉來學者們對呂洞賓其人其事爭論幾乎沒有斷過爭論焦點于：首先位"呂仙"否真實存大致有兩派觀點派認真實存具體哪時代又分唐代、五代和北宋初年三種意見其"唐代"說還分出唐和晚唐兩種說法所持依據(jù)基本上南宋學者筆記詩另派則懷疑否有過此人所持依據(jù)唐五代和宋初載籍都未見此人記錄近年來有人考證出宋初時已有呂洞賓事跡涇川、長安流傳(陳尚君《〈全唐詩〉誤收詩考》載《文史》24輯)還有人認因唐前和唐人所著傳奇野史仙道真人多有呂姓(前引唐人沈既濟《枕記》里呂翁)故因某種契機而被集起于便有了呂洞賓傳說至于種契機現(xiàn)尚難講清
由于《全唐詩》收錄有署名呂洞賓詩詞作品近三百首所關(guān)于呂洞賓其人其事考辨僅與宗教民俗研究有關(guān)還涉及古典文學遺產(chǎn)認定與整理比哪些呂喦或呂巖原作保留《全唐詩》內(nèi)哪些宋、金、元人托名附會之作考慮收入《全宋詩》、《全金詩》、《全元詩》內(nèi)；而認定所謂"呂祖"實屬子虛烏有、其仙事詩文皆出道士構(gòu)造學者則主張有關(guān)詩文概歸于"道教文學"范疇至少應(yīng)從《全唐詩》剔除了從呂洞賓傳說資料上獲得印證近年來又有些學者試圖從呂渭傳記和呂讓墓志資料尋繹線索所獲結(jié)論仍屬推測"呂祖"身世之謎也終究沒能解開
好
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